Śiva-Naivedya-Grāhyatā-Nirṇayaḥ (On the Proper Acceptance and Merit of Śiva’s Consecrated Food-Offering)

Verse 1

ऋषयः ऊचुः । अग्राह्यं शिवनैवेद्यमिति पूर्वं श्रुतं वचः । ब्रूहि तन्निर्णयं बिल्वमाहात्म्यमपि सन्मुने

قال الرِّشِيّون: «قد سمعنا من قبلُ القولَ إن النَّيفيديا، أي طعام القربان المقدَّم لشيفا، لا يجوز لغيره أن يتناوله. أيها المُنيّ النبيل، فبيّن لنا الحكمَ الصحيح في ذلك، واذكر لنا أيضًا عظمةَ شجرة البِلفا وقداستها».

Verse 2

सूत उवाच । शृणुध्वं मुनयः सर्वे सावधानतयाधुना । सर्वं वदामि संप्रीत्या धन्या यूयं शिवव्रताः

قال سوتا: «اسمعوا الآن أيها الحكماء جميعًا بتمام الانتباه. سأقصّ عليكم كلَّ شيء بفرحٍ صادرٍ من القلب. طوبى لكم حقًّا—أنتم الملتزمون بنذر شيفا والموفون بعهدِه».

Verse 3

शिवभक्तः शुचिः शुद्धः सद्व्रतीदृढनिश्चयः । भक्षयेच्छिवनैवेद्यं त्यजेदग्राह्यभावनाम्

عابدُ شيفا—النظيفُ الطاهرُ باطناً، الثابتُ على النذور الصالحة، الراسخُ العزم—ينبغي له أن يتناول النَّيڤيدْيَة (naivedya)؛ طعامَ القربان المُقدَّم لشيفا، وأن يتركَ توهُّمَ أن هذه القرابين المُكرَّسة لا يصحّ قبولها.

Verse 4

दृष्ट्वापि शिवनैवेद्ये यांति पापानि दूरतः । भक्ते तु शिवनैवेद्ये पुण्यान्या यांति कोटिशः

حتى بمجرد رؤية النَّيڤيدْيَة المقدَّمة للرب شيفا، تبتعد الخطايا بعيداً. أمّا إذا أُكِلَت شيفا-نَيڤيدْيَة بخشوعٍ ومحبةٍ، فإنّ الحسنات تتولد بالملايين.

Verse 5

अलं यागसहस्रेणाप्यलं यागार्बुदैरपि । भक्षिते शिवनैवेद्ये शिवसायुज्यमाप्नुयात्

لا حاجة إلى آلاف القرابين، ولا حتى إلى عشرات الملايين من طقوس الذبيحة. فمن تناول شيفا-نَيڤيدْيَة نال شيفا-سايوجيا (Śiva-sāyujya)، أي الاتحاد بشيفا.

Verse 6

यद्गृहे शिवनैवेद्यप्रचारोपि प्रजायते । तद्गृहं पावनं सर्वमन्यपावनकारणम्

البيتُ الذي يقع فيه—even ولو قليلاً—تقديمُ شيفا-نَيڤيدْيَة وتوزيعُه، يصبح بيتاً مُطهِّراً بكليّته، ويغدو هو نفسه سبباً لتطهير الآخرين.

Verse 7

आगतं शिवनैवेद्यं गृहीत्वा शिरसा मुदा । भक्षणीयं प्रयत्नेन शिवस्मरणपूर्वकम्

إذا نال المرء النَّيْوِدْيَا، طعام القُربان المقدَّم إلى شِيفا، فليتقبّله بفرحٍ وخشوعٍ كأنّه يضعه على رأسه، ثم ليأكل منه بتؤدةٍ بعد أن يثبت في قلبه ذِكرَ شِيفا أولاً.

Verse 8

आगतं शिवनैवेद्यमन्यदा ग्राह्यमित्यपि । विलंबे पापसंबंधो भवत्येव हि मानवे

حتى لو قال المرء: «سأتناول النَّيْوِيدْيَا (قربان الطعام) المقدَّم لِشِيفَا في وقتٍ آخر»، فإنّ التأخير يُنشئ لا محالة صلةً بالإثم (پاپا) لدى الإنسان. لذلك ينبغي تلقّي نَيْوِيدْيَا شِيفَا وإكرامُه على الفور، بخشوعٍ وتوقير.

Verse 9

न यस्य शिवनैवेद्यग्रहणेच्छा प्रजायते । स पापिष्ठो गरिष्ठः स्यान्नरकं यात्यपि ध्रुवम्

مَن لا تنشأ في قلبه رغبةٌ في قبول «النَيْوِدْيَا»؛ طعام القربان المُقدَّس للربّ شِيفا، فهو أشدّ الناس إثمًا وأعظمهم لومًا؛ ومحقّقٌ أنه يمضي إلى الجحيم.

Verse 10

हृदये चन्द्र कान्ते च स्वर्णरूप्यादिनिर्मिते । शिवदीक्षावता भक्तेनेदं भक्ष्यमितीर्य्यते

في إناءٍ على هيئة قلب، أو في إناءٍ من حجر القمر، أو في إناءٍ مصنوعٍ من الذهب والفضة ونحوها، ينبغي للمتعبّد الذي نال شِيفا-ديكشا أن يعلن: «هذا طعامٌ مقدّس يُقدَّم قربانًا (bhakṣya)».

Verse 11

शिवदीक्षान्वितो भक्तो महाप्रसादसंज्ञकम् । सर्वेषामपि लिंगानां नैवेद्यं भक्षयेच्छुभम्

المتعبّد الذي نال شِيفا-ديكشا ينبغي أن يتناول بخشوعٍ نَيْوِدْيَا كلّ شِيفا-لِنغا، ويعدّه «مهابرسادا»؛ البركة العظمى.

Verse 12

अन्यदीक्षायुजां नॄणां शिवभक्तिरतात्मनाम् । शृणुध्वं निर्णयं प्रीत्या शिवनैवेद्यभक्षणे

أمّا الذين نالوا ديكشا أخرى، غير أنّ قلوبهم متعلّقة بعبادة شِيفا—فاسمعوا بفرحٍ الحكمَ المقرَّر بشأن أكل نَيْوِدْيَا شِيفا المُقدَّس.

Verse 13

शालग्रामोद्भवे लिंगे रसलिंगे तथा द्विजाः । पाषाणे राजते स्वर्णे सुरसिद्धप्रतिष्ठिते

يا معشرَ الثنائيّي الميلاد، سواءٌ كان اللِّينغا متكوّناً من حجر شالاغراما، أو كان «رَسَلينغا» (لِينغا من جوهر الزئبق المقدّس)، أو كان من حجرٍ أو فضّةٍ أو ذهب—وخاصةً إذا أُقيمت له البراتيشثا على الوجه الصحيح على يد الآلهة أو السِّدْهَات الكاملين—فهو جديرٌ بالعبادة بوصفه الصورة المتجلّية لشِيفا.

Verse 14

काश्मीरे स्फाटिके रात्ने ज्योतिर्लिंगेषु सर्वशः । चान्द्रायणसमं प्रोक्तं शंभोर्नैवेद्यभक्षणम्

في كاشمير، وعند جوهرة السْفاطيكا (البلّور)، وكذلك عند جميع الجيوتيـرلِينغا، قيل إن تناول النَّيڤيدْيَة المكرَّسة لشَمبهو يساوي في الثواب أداء نذر تشاندرايانا.

Verse 15

ब्रह्महापि शुचिर्भूत्वा निर्माल्यं यस्तु धारयेत् । भक्षयित्वा द्रुतं तस्य सर्वपापं प्रणश्यति

حتى قاتلُ البراهمة، إذا تطهّر أولاً ثم حمل نِرمالْيَا الربّ—وهي البقايا المقدّسة من عبادة شِيفا—ثم تناولها، فإن جميع خطاياه تفنى سريعاً.

Verse 16

चंडाधिकारो यत्रास्ति तद्भोक्तव्यं न मानवैः । चंडाधिकारो नो यत्र भोक्तव्यं तच्च भक्तितः

حيث يسود ادّعاءٌ عنيفٌ نجسٌ على القرابين (تشاندادهِكارا)، لا ينبغي للبشر أن يتناولوا منها. أمّا حيث لا يوجد مثل هذا الاستحقاق القاسي، فلتُقبَل تلك القربان الطاهر بخشوعٍ وبمحبّةٍ تعبّدية (بهاكتي).

Verse 17

बाणलिंगे च लौहे च सिद्धे लिंगे स्वयंभुवि । प्रतिमासु च सर्वासु न चंडोधिकृतो भवेत्

في عبادة بانا-لينغا، واللينغا الحديدي، واللينغا المُثبَّت على وجه الكمال (سِدّهَ)، واللينغا الذاتيّ الظهور (سْوَيَمبهو)، وفي جميع التماثيل المقدّسة (براتيما)، لا ينبغي أبداً تعيين شخصٍ شرسٍ قاسٍ أو عنيفٍ ككاهنٍ مُجري للشعيرة أو مُشرفٍ عليها.

Verse 18

स्नापयित्वा विधानेन यो लिंगस्नापनोदकम् । त्रिःपिबेत्त्रिविधं पापं तस्येहाशु विनश्यति

من اغتسل شيفا-لينغا على وفق الشعيرة، ثم شرب ماء سِنانة اللينغا ثلاث مرات، فإن خطاياه الثلاثية تُمحى سريعاً هنا في هذه الحياة.

Verse 19

अग्राह्यं शिवनैवेद्यं पत्रं पुष्पं फलं जलम् । शालग्रामशिलासंगात्सर्वं याति पवित्रिताम्

حتى إن عُدَّت الأوراق أو الأزهار أو الثمار أو الماء غيرَ مقبولة كـ«نَيْوِدْيَا» تُقدَّم للرب شيفا، فإنها بمجرّد ملامستها لحجر «شالاغراما» تتطهّر كلّها وتغدو صالحة للاستعمال المقدّس.

Verse 20

लिंगोपरि च यद्द्रव्यं तदग्राह्यं मुनीश्वराः । सुपवित्रं च तज्ज्ञेयं यल्लिंगस्पर्शबाह्यतः

يا أفضلَ الحكماء، إنَّ كلَّ ما قُدِّمَ فوقَ اللِّينغا لا يجوزُ استرجاعُه. واعلموا أنّه في غايةِ الطهارة، لأنّه بعدَ ملامستِه للِّينغا يتجاوزُ مفاهيمَ الناسِ المعتادةَ عن اللمسِ والتدنّس.

Verse 21

नैवेद्यनिर्णयः प्रोक्तं इत्थं वो मुनिसत्तमाः । शृणुध्वं बिल्वमाहात्म्यं सावधानतयाऽदरात्

وهكذا، يا أفضلَ الحكماء، قد بُيِّنَ لكم الحكمُ الصحيحُ في شأنِ تقديمِ النَّيفيديا (naivedya). والآن، بإصغاءٍ متنبّهٍ وبخشوعٍ، استمعوا إلى عظمةِ أوراقِ البِلفا المستعملةِ في عبادةِ السيّدِ شِيفا.

Verse 22

महादेवस्वरूपोयं बिल्वो देवैरपि स्तुतिः । यथाकथंचिदेतस्य महिमा ज्ञायते कथम्

إنَّ شجرةَ البِلفا هذه لهي حقًّا على طبيعةِ مَهاديفا ذاتِها، وهي ممدوحةٌ حتى عندَ الآلهة. فإذا كانت عظمتُها لا تُعرَف إلا على وجهٍ جزئيّ، فكيف يُدرَك مجدُها الكامل إدراكًا حقًّا؟

Verse 23

पुण्यतीर्थानि यावंति लोकेषु प्रथितान्यपि । तानि सर्वाणि तीर्थानिबिल्वमूलेव संति हि

جميعُ التيـرثا (tīrtha) المقدّسة—مهما كثرت واشتهرت في العوالم—هي حقًّا حاضرة عند أصل جذع شجرة البِلفا (bilva).

Verse 24

बिल्वमूले महादेवं लिंगरूपिणमव्ययम् । यः पूजयति पुण्यात्मा स शिवं प्राप्नुयाद्ध्रुवम्

عند جذر شجرة البِلفا يقيم مهاديڤا في صورة اللِّنگا (Liṅga) غير الفانية. ومن يعبده هناك وهو ذو نفسٍ طاهرة، ينال شِڤا يقينًا.

Verse 25

बिल्वमूले जलैर्यस्तु मूर्द्धानमभिषिंचति । स सर्वतीर्थस्नातः स्यात्स एव भुवि पावनः

مَن عند جذر شجرة البِلفا يصبّ الماء على رأسه تطهيرًا، يكون كمن اغتسل في جميع التيـرثا المقدّسة؛ بل إنه هو بعينه مُطهِّرٌ على وجه الأرض.

Verse 26

एतस्य बिल्वमूलस्याथालवालमनुत्तमम् । जलाकुलं महादेवो दृष्ट्वा तुष्टोभवत्यलम्

لما رأى المهاديفا الحوضَ الفائقَ عند أصل شجرة البِلفا ممتلئًا بالماء، امتلأ سرورًا ورضًا عظيمين.

Verse 27

पूजयेद्बिल्वमूलं यो गंधपुष्पादिभिर्नरः । शिवलोकमवाप्नोति संततिर्वर्द्धते सुखम्

مَن عبد شجرة البِلفا عند أصلها بالعِطر والزهور وما شابه، نالَ عالم شِيفا؛ وتزداد سلالته نماءً، ويزداد معها السُّرور.

Verse 28

बिल्वमूले दीपमालां यः कल्पयति सादरम् । स तत्त्वज्ञानसंपन्नो महेशांतर्गतो भवेत्

مَن رتّب بخشوعٍ إكليلَ المصابيح عند أصل شجرة البِلفا، صار مُتَحَلِّيًا بمعرفة الحقيقة (تَتْتْڤا-جْنَانا)، ودخل في اتحادٍ باطنيّ مع ماهايشا (الرب شِيفا).

Verse 29

बिल्वशाखां समादाय हस्तेन नवपल्लवम् । गृहीत्वा पूजयेद्बिल्वं स च पापैः प्रमुच्यते

من أخذ بيده غصنَ البِلفا حاملاً تسعَ وريقاتٍ غَضّة، فليعبد شيفا بتلك القُربان من البِلفا؛ وبذلك يتحرّر العابد من الآثام.

Verse 30

बिल्वमूले शिवरतं भोजयेद्यस्तु भक्तितः । एकं वा कोटिगुणितं तस्य पुण्यं प्रजायते

من أطعمَ بتعبّدٍ مُحبًّا غارقًا في شيفا عند أصل شجرة البِلفا—ولو مرةً واحدة—نالَ ثوابًا يتضاعف له إلى كروْرٍ من المرات.

Verse 31

बिल्वमूले क्षीरमुक्तमन्नमाज्येन संयुतम् । यो दद्याच्छिवभक्ताय स दरिद्रो न जायते

من قدّم عند أصل شجرة البِلفا لطالب شيفا طعامًا خاليًا من اللبن ممزوجًا بالسمن المصفّى (ghee)، فلن يُولد فقيرًا أبدًا.

Verse 32

सांगोपांगमिति प्रोक्तं शिवलिंगप्रपूजनम् । प्रवृत्तानां निवृत्तानां भेदतो द्विविधं द्विजाः

يا معشرَ ذوي الميلادين، إنَّ عبادةَ لِـنْغَا شِيفا تُوصَفُ بأنها «ذاتُ الأعضاءِ واللواحق»، أي تامّةٌ في جميع أجزائها. وبحسبِ التمييز فهي نوعان: ما يلائمُ سالكي طريقِ الانخراطِ الدنيوي (pravṛtti) وما يلائمُ سالكي طريقِ الزهدِ والانصراف (nivṛtti).

Verse 34

प्रवृत्तानां पीठपूजां सर्वपूजां समाचरेत् । अभिषेकान्ते नैवेद्यं शाल्यन्नेन समाचरेत् । पूजान्ते स्थापयेल्लिंगं पुटे शुद्धे पृथग्गृहे

لِمَن يسلكون طريقَ pravṛtti، ينبغي أن تُؤدَّى عبادةُ الـpīṭha (القاعدة) والعبادةُ الكاملة بجميع أجزائها على الوجه اللائق. وعند ختامِ الأبهِشيكا (abhiṣeka) يُقدَّمُ النَّيفيديا (naivedya)، ولا سيّما الأرزُّ المطبوخ. ثم في نهاية العبادة يُوضَعُ اللِّينغا في حِمىً طاهرٍ مُقدَّس، في مسكنٍ منفصلٍ مُطهَّر.

Verse 35

करपूजानिवृत्तानां स्वभोज्यं तु निवेदयेत् । निवृत्तानां परं सूक्ष्मं लिंगमेव विशिष्यते

أمّا الذين فرغوا من العبادة باليد (الظاهرية)، فليُقَدِّموا طعامَهم نفسه قربانًا. ولأهلِ nivṛtti المنصرفين إلى الباطن، فإن الحقيقةَ العُليا الألطفَ تُميَّز بأنها اللِّينغا وحدها.

Verse 36

विभूत्यभ्यर्चनं कुर्याद्विभूतिं च निवेदयेत् । पूजां कृत्वा तथा लिंगं शिरसाधारयेत्सदा

ينبغي أن تُؤدَّى العبادةُ بالـvibhūti، أي الرماد المقدّس، وأن يُقدَّمَ هذا الـvibhūti نفسه بتعبّد. فإذا تمّت العبادةُ على هذا النحو، فليُحْمَلْ شِيفا-لِينغا على الرأس دائمًا؛ أي ليُكْرَمْ بوصفه الأسمى وليُثَبَّتْ في الوعي بخشوع.