अग्नियज्ञ-देवयज्ञ-ब्रह्मयज्ञ-गुरुपूजा-क्रमनिरूपणम् / Ordering and Definitions of Agniyajña, Devayajña, Brahmayajña, and Guru-Pūjā

Verse 1

ऋषय ऊचुः । अग्नियज्ञं देवयज्क्तं ब्रह्मयज्क्तं तथैव च । गुरुपूजां ब्रह्मतृप्तिं क्रमेण ब्रूहि नः प्रभो

قال الحكماء: "يا رب، اشرح لنا بالترتيب المناسب تضحية أغني، والعبادة المقدمة للآلهة، وبراهما-ياجنا أيضاً، وتكريم المعلم، والوسائل التي يرضى بها براهمن (الحقيقة المطلقة)."

Verse 2

सूत उवाच । अग्नौ जुहोति यद्द्रव्यमग्नियज्ञः स उच्यते । ब्रह्मचर्याश्रमस्थानां समिदाधानमेव हि

قال سوتا: «كلُّ مادةٍ تُقَدَّمُ قُربانًا في النار المقدّسة تُسمّى أَغني-يَجْنَا (قربان النار). حقًّا، فإنّ أهلَ أشرم البراهماچاريا، جوهرُ التزامهم هو إلقاءُ عيدانِ الحطبِ الطقسية (سَمِدْه) في النار».

Verse 3

समिदग्रौ व्रताद्यं च विशेषयजनादिकम् । प्रथमाश्रमिणामेवं यावदौपासनं द्विजाः

يا ذوي الميلادين (دْوِجَا)، إنّ أهلَ الأشرم الأول، أشرم البراهماچاريا: تقديمَ عيدان السَّمِدْه في النار، وحفظَ الفِرَتَة (العهود/النذور) وما يتبعها من رياضات، وإقامةَ القرابين الخاصة—إلى هذا الحد—هو أوباساناهم، عبادتهم اليومية المقرّرة.

Verse 4

आत्मन्यारोपिताग्नीनां वनिनां यतिनां द्विजाः । हितं च मितमेध्यान्नं स्वकाले भोजनं हुतिः

يا ذوي الميلادين، إنّ ساكني الغابة من الزهّاد والـيَتِي (المنقطعين) الذين أقاموا النار المقدّسة في ذواتهم، يكون أكلُ الطعام النافع، المعتدل، الطاهر في وقته هو بعينه هوتي: تقدمةٌ قربانية.

Verse 5

औपासनाग्निसंधानं समारभ्य सुरक्षितम् । कुंडे वाप्यथ भांडे वा तदजस्रं समीरितम्

بعد البدء في إيقاد وتأسيس النار المقدسة المنزلية (aupāsana) بشكل صحيح، يجب على المرء حمايتها بعناية - سواء كانت محفوظة في حفرة نار (kuṇḍa) أو في وعاء - مع الحفاظ عليها باستمرار دون انقطاع.

Verse 6

अग्निमात्मन्यरण्यां वा राजदैववशाद्ध्रुवम् । अग्नित्यागभयादुक्तं समारोपितमुच्यते

عندما يتحدث المرء، تحت القوة القاهرة لمرسوم الملك أو القدر، عن "وضع النار" إما على نفسه أو في غابة - فإن هذا التصريح، الذي يُنطق خوفاً من التخلي عن النار المقدسة، يسمى إسناداً مجازياً.

Verse 7

संपत्करी तथा ज्ञेया सायमग्न्याहुतिर्द्विजाः । आयुष्करीति विज्ञेया प्रातः सूर्याहुतिस्तथा

يا أيها المولودون مرتين، اعلموا أن القربان المسائي في النار المقدسة هو واهب الرخاء؛ وبالمثل، افهموا أن القربان الصباحي المقدم للشمس هو واهب طول العمر.

Verse 8

अग्नियज्ञो ह्ययं प्रोक्तो दिवा सूर्यनिवेशनात् । इंद्रा दीन्सकलान्देवानुद्दिश्याग्नौ जुहोतियत्

يسمى هذا "أغني-ياجنا" (Agni-yajña)، لأنه يُؤدى في النهار، عندما تكون الشمس مستقرة في السماء. فيه، يقدم المرء القرابين في النار المقدسة، مكرساً إياها لإندرا ولجميع الديفا الآخرين - مع إدراك أن مثل هذه الطقوس لا تكتمل في النهاية إلا بواسطة شيفا، رب الجميع.

Verse 9

देवयज्ञं हि तं विद्यात्स्थालीपाकादिकान्क्रतून् । चौलादिकं तथा ज्ञेयं लौकिकाग्नौ प्रतिष्ठितम्

اعلم أن ذلك هو "ديفا-ياجنا" (deva-yajña): طقوس التضحية مثل "ستاليباكا" (sthālīpāka) وغيرها من الـ "كراتوس" (kratus). وبالمثل، فإن الطقوس التي تبدأ بحلاقة شعر الطفل (cūḍā/caula) يجب أن تُفهم على أنها شعائر دنيوية (laukika)، تأسست في النار المنزلية.

Verse 10

ब्रह्मयज्ञं द्विजः कुर्याद्देवानां तृप्तये सकृत् । ब्रह्मयज्ञ इति प्रोक्तो वेदस्याऽध्ययनं भवेत्

ينبغي للـ«دْوِجَ» (المولود مرتين) أن يُقيم «براهما-يَجْنَا» مرةً واحدة لإرضاء الآلهة. وقد قيل إن «براهما-يَجْنَا» هو دراسة الفيدا: تلاوتها والتأمل في معانيها.

Verse 11

नित्यानंतरमासोयं ततस्तु न विधीयते । अनग्नौ देवयजनं शृणुत श्रद्धयादरात्

هذا الشهر الذي يلي العبادات اليومية لا يُشرَع بعده تكرارٌ آخر فوق ذلك. والآن اسمع بإيمانٍ وإجلالٍ عبادةَ الإله التي تُؤدَّى من غير نار.

Verse 12

आदिसृष्टौ महादेवः सर्वज्ञः करुणाकरः । सर्वलोकोपकारार्थं वारान्कल्पितवान्प्रभुः

في مطلع الخلق، وضع مهاديڤا—الرب العليم بكل شيء، منبع الرحمة—الأيام المقدسة (ڤارا) والرياضات والالتزامات، ابتغاءَ نفعِ جميع العوالم.

Verse 13

संसारवैद्यः सर्वज्ञः सर्वभेषजभेषजम् । आदावारोग्यदं वारं स्ववारं कृतवान्प्रभुः

الرب—طبيب السَّمْسارا، العليم بكل شيء، ودواءُ الأدوية—أقام أولًا يومَه المقدس الخاص (سْفَڤارا)، يومًا يمنح العافية ويهب الخلاص من العِلَل والآلام.

Verse 14

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां चतुर्दशोऽध्यायः

وهكذا ينتهي الفصل الرابع عشر في «ڤِدْييشْوَرا-سَمْهِتا» من «شري شيفا مهابورانا».

Verse 15

आलस्यदुरितक्रांत्यै वारं कल्पितवान्प्रभुः । रक्षकस्य तथा विष्णोर्लोकानां हितकाम्यया

ابتغاءَ خيرِ العوالم، رتّب الربُّ تجسّد «ڤاراهَا» (الخنزير البري) لقهر الشرّ الناشئ من الكسل، وكذلك أقام فيشنو حامياً للخليقة ورقيباً عليها.

Verse 16

पुष्ट्यर्थं चैव रक्षार्थं वारं कल्पितवान्प्रभुः । आयुष्करं ततो वारमायुषां कर्तुरेव हि

ولأجل التغذية والحماية، سنَّ الربُّ تلك المراعاة المقدّسة في ذلك اليوم من الأسبوع. لذلك يغدو ذلك اليوم نفسه واهباً لطول العمر، لأنه مُقَرَّرٌ من صانع الأعمار وربّها.

Verse 17

त्रैलोक्यसृष्टिकर्त्तुर्हि ब्रह्मणः परमेष्ठिनः । जगदायुष्यसिद्ध्यर्थं वारं कल्पितवान्प्रभुः

لأجل براهما، المُدبِّر الأعلى وخالق العوالم الثلاثة، أقام الربّ تقسيم الزمان إلى «أيام» (ڤارا)، لكي يكتمل عُمر الكون وتستقيم ديمومته على نظام.

Verse 18

आदौ त्रैलोक्यवृद्ध्यर्थं पुण्यपापे प्रकल्पिते । तयोः कर्त्रोस्ततो वारमिंद्र स्य च यमस्य च

في البدء، لأجل ازدياد العوالم الثلاثة ونموّها على نظام، شُرِّع الثواب والإثم. ثم عُيِّن القائمون عليهما: إندرا لتدبير الثواب، ويَما لتدبير الإثم.

Verse 19

भोगप्रदं मृत्युहरं लोकानां च प्रकल्पितम् । आदित्यादीन्स्वस्वरूपान्सुखदुःखस्य सूचकान्

لقد قُدِّرَ ذلك للعوالم على أنه ما يمنح خبرة التمتّع (بهوغا) ويزيل الموت؛ كما أُقيمت الشمس وسائر القوى السماوية في صورها الخاصة لتكون دلائل على الفرح والحزن.

Verse 20

वारेशान्कल्पयित्वादौ ज्योतिश्चक्रेप्रतिष्ठितान् । स्वस्ववारे तु तेषां तु पूजा स्वस्वफलप्रदा

بعد أن صاغ أولاً سادة أيام الأسبوع (ڤاريشا) وأقامهم في عجلة الأنوار (جيوتي-تشاكرا)، فإن عبادتهم في يوم كلٍّ منهم تمنح الثمرة الخاصة المنسوبة إليه.

Verse 21

आरोग्यं संपदश्चैव व्याधीनां शांतिरेव च । पुष्टिरायुस्तथा भोगो मृतेर्हानिर्यथाक्रमम्

الصحة والرخاء، وتهدئة الأمراض، والتغذية والقوة، وطول العمر، والقدرة على التمتّع بالحياة—وهكذا على الترتيب يكون أيضاً دفعُ الموت قبل أوانه.

Verse 22

वारक्रमफलं प्राहुर्देवप्रीतिपुरःसरम् । अन्येषामपि देवानां पूजायाः फलदः शिवः

يقولون إن الثمرة التي تُنال على وفق الترتيب المقرر (بحسب تسلسل العبادة) تسبقها رضا الآلهة؛ ومع ذلك، حتى في العبادة المقدَّمة لسائر المعبودات، فإن شيفا وحده هو الذي يمنح الجزاء الناتج.

Verse 23

देवानां प्रीतये पूजापंचधैव प्रकल्पिता । तत्तन्मंत्रजपो होमो दानं चैव तपस्तथा

لإرضاء الدِّيفات، شُرِعت العبادة حقّاً على خمسة أوجه: ترديد المانترا المناسبة (جَپا)، وتقديم القرابين في النار المقدسة (هوما)، والصدقة (دانَ)، والزهد والتقشّف (تابَس) أيضاً.

Verse 24

स्थंडिले प्रतिमायां च ह्यग्नौ ब्राह्मणविग्रहे । समाराधनमित्येवं षोडशैरुपचारकैः

وهكذا تُؤدَّى العبادة الحقّة (سامارادْهانا) بستةَ عشرَ نوعًا من القرابين—سواء أكانت عبادةُ شيفا على ماندالا من أرضٍ مُكرَّسة، أم في تمثالٍ مقدّس، أم في النار الطاهرة، أم في الحضور المتجسّد لبرهمنٍ.

Verse 25

उत्तरोत्तरवैशिष्ट्यात्पूर्वाभावे तथोत्तरम् । नेत्रयोः शिरसो रोगे तथा कुष्ठस्य शांतये

ولأنّ ما يليه أرفعُ منزلةً على التدرّج، فإذا تعذّر السابق فليُؤخَذ باللاحق. وقد شُرِع ذلك لتخفيف أمراض العين والرأس، وكذلك لتهدئة داء الجُذام (كوشته).

Verse 26

आदित्यं पूजयित्वा तु ब्राह्मणान्भोजयेत्ततः । दिनं मासं तथा वर्षं वर्षत्रयमथवापि वा

بعد أن يعبد آدِتْيَه (إله الشمس) أولًا، فليُطعِمِ البرهمنة بعد ذلك—يومًا، أو شهرًا، أو سنةً، أو حتى ثلاثَ سنين.

Verse 27

प्रारब्धं प्रबलं चेत्स्यान्नश्येद्रो गजरादिकम् । जपाद्यमिष्टदेवस्य वारादीनां फलं विदुः

إذا اشتدّت قوّةُ برارابْدها-كارما (ثمارُ القدر التي بدأت بالفعل في الجريان)، فقد تفشل حتى العلاجاتُ كالأدوية وما شابهها في إزالة المرض والآلام. غير أنّ الحكماء يعلمون أنّ ثمرَ النُّسُك والالتزامات التي تبدأ بالنذور المقدّسة (فرَتا)، والممارسات التي تبدأ بالجَپا—إذا أُدّيت للإله المختار، للربّ المقصود بالعبادة—فإنها تُؤتي ثمرها لا محالة.

Verse 28

पापशांतिर्विशेषेण ह्यादिवारे निवेदयेत् । आदित्यस्यैव देवानां ब्राह्मणानां विशिष्टदम्

لتهدئة الآثام على وجهٍ خاص، ينبغي أن تُقدَّم القُربان المقرَّر، ولا سيّما في يوم آديفارا (الأحد). إذ هو بين الآلهة يومُ آديتيا (إله الشمس)، ولدى البراهمة يُعَدّ شديدَ الفاعلية في منحِ ثوابٍ متميّز.

Verse 29

सोमवारे च लक्ष्म्यादीन्संपदर्थं यजेद्बुधः । आज्यान्नेन तथा विप्रान्सपत्नीकांश्च भोजयेत्

في يوم الاثنين، ينبغي للعاقل أن يقيم العبادة طلبًا للرزق والبركة، مبتدئًا بلكشمي وسائر القوى الميمونة؛ ثم يطعم البراهمة مع زوجاتهم طعامًا مُعَدًّا بالسمن المصفّى (ghee).

Verse 30

काल्यादीन्भौम वारे तु यजेद्रो गप्रशांतये । माषमुद्गाढकान्नेन ब्रह्मणांश्चैव भोजयेत्

لتهدئة المرض، في يوم الثلاثاء تُقام العبادة منذ الساعات الأولى من الفجر؛ ويُطعَم البراهمة أيضًا وجبةً من الحمص الأسود والماش الأخضر وحبوبٍ بمقدار آḍhaka. وهكذا، بالفعل الطقسي المنضبط المُهدى إلى شيفا، تخمد العِلّة.

Verse 31

सौम्यवारे तथा विष्णुं दध्यन्नेन यजेद्बुधः । पुत्रमित्रकलत्रादिपुष्टिर्भवति सर्वदा

وكذلك في يوم سوما (الاثنين)، ينبغي للحكيم أن يعبد فيشنو باللبن الرائب والأرز المطبوخ؛ وبذلك يزدهر دائمًا الابن والأصدقاء والزوج/الزوجة وسائر دعائم الحياة.

Verse 32

आयुष्कामो गुरोर्वारे देवानां पुष्टिसिद्धये । उपवीतेन वस्त्रेण क्षीराज्येन यजेद्बुधः

مَن رغب في طول العمر، فليعبد العابدُ الحكيمُ في يوم الغورو (بْرِهَسْبَتي/الخميس). ولتحصيل تغذية الآلهة وتقويتهم، فليؤدِّ الشعيرة مرتديًا الخيط المقدّس والثوب، مقدِّمًا اللبنَ والسمنَ المصفّى (غي).

Verse 33

भोगार्थं भृगवारे तु यजेद्देवान्समाहितः । षड्रसोपेतमन्नं च दद्याद्ब्राह्मणतृप्तये

مَن يبتغي المتاع الدنيوي الطيب (bhoga)، فليعبد الآلهة يوم الجمعة بقلبٍ مجتمع. وليقدّم طعامًا جامعًا للطعوم الستة إرضاءً للبراهمة.

Verse 34

स्त्रीणां च तृप्तये तद्वद्देयं वस्त्रादिकं शुभम् । अपमृत्युहरे मंदे रुद्रा द्री श्चं यजेद्बुधः

وكذلك لإرضاء النساء ينبغي أن تُقدَّم عطايا مباركة كالثياب ونحوها. وإذا أُريد تهدئة تأثير زُحَل—وخاصةً لدفع الموت قبل أوانه—فعلى الحكيم أن يعبد رُدرادْرِيشا، ربَّ جبل رُدرا، أي شِيفا.

Verse 35

तिलहोमेन दानेन तिलान्नेन च भोजयेत् । इत्थं यजेच्च विबुधानारोग्यादिफलं लभेत्

بإلقاء السمسم في النار المقدّسة قربانًا، وبالتصدّق بالسمسم، وبإطعام الآخرين طعامًا مُعَدًّا بالسمسم—من يعبد الآلهة على هذا النحو ينال الثمرات، وأولها الصحة والبراءة من المرض.

Verse 36

देवानां नित्ययजने विशेषयजनेपि च । स्नाने दाने जपे होमे ब्राह्मणानां च तर्पणे

في عبادة الآلهة اليومية وكذلك في الطقوس القربانية الخاصة؛ وفي الاغتسال للتطهّر، والصدقة، وترديد المانترا، وتقديم القرابين في النار، وتقديم طَرْپَنا لإشباع البراهمة—هذه هي الأعمال المقدّسة المقرّرة.

Verse 37

तिथिनक्षत्रयोगे च तत्तद्देवप्रपूजने । आदिवारादिवारेषु सर्वज्ञो जगदीश्वरः

في المراسم المتعلّقة بالتِّثي (الأيام القمرية) والنكشترة (المنازل النجمية) واليوغا المباركة؛ وفي العبادة التي تُؤدَّى على وجهها للآلهة المعنيّة في أوقاتها وأيامها كالأحد وسائر أيام الأسبوع—إنما هو جَغَدِيشْوَرا، ربّ الكون العليم بكل شيء (شِيفا)، الحاضر حقًّا كالحاكم الباطن والمُنجِز للثمرات.

Verse 38

तत्तद्रू पेण सर्वेषामारोग्यादिफलप्रदः । देशकालानुसारेण तथा पात्रानुसारतः

إنه يمنح الجميع ثمارًا كالصحة وسائر المنافع، متجليًا بتلك الصورة عينها—بحسب المكان والزمان، وكذلك وفق أهلية المتلقي واستعداده.

Verse 39

द्र व्यश्रद्धानुसारेण तथा लोकानुसारतः । तारतम्यक्रमाद्देवस्त्वारोग्यादीन्प्रयच्छति

بحسب مقدار الإيمان، وبحسب حال المرء في الدنيا أيضًا، يمنح الربّ ثمارًا كالعافية وسائر المنافع، على مراتب متفاوتة بين الأعلى والأدنى.

Verse 40

शुभादावशुभांते च जन्मर्क्षेषु गृहे गृही । आरोग्यादिसमृद्ध्यर्थमादित्यादीन्ग्रहान्यजेत्

في مطلع الأعمال المباركة، وعند انقضاء الأزمنة غير المباركة، وفي أيام نجم الميلاد، ينبغي لربّ البيت أن يعبد الكواكب (الغْرَها) مبتدئًا بآدِتْيَة (الشمس)، طلبًا للعافية ولسائر أسباب الازدهار.

Verse 41

तस्माद्वै देवयजनं सर्वाभीष्टफलप्रदम् । समंत्रकं ब्राह्मणानामन्येषां चैव तांत्रिकम्

لذلك فإن العبادة على هيئة «دِيفا-يَجْنَا» (القربان الطقسي للقدسي) تمنح جميع الثمار المرغوبة. أمّا البراهمة فتُؤدَّى لديهم مع المانترا الفيدية، وأمّا غيرهم فتُؤدَّى على الطريقة التانتريّة.

Verse 42

यथाशक्त्यानुरूपेण कर्तव्यं सर्वदा नरैः । सप्तस्वपि च वारेषु नरैः शुभफलेप्सुभिः

ينبغي للناس أن يؤدّوا دائمًا هذه الواجبات الشيفية بحسب طاقتهم؛ وكذلك في أيام الأسبوع السبعة كلّها، لمن يبتغي الثمرات المباركة.

Verse 43

दरिद्र स्तपसा देवान्यजेदाढ्यो धनेन हि । पुनश्चैवंविधं धर्मं कुरुते श्रद्धया सह

على الفقير أن يعبد الدِّيفات بالزهد والتقشّف (tapas)، وأما الغني فليعبد بماله. ثم ليُمارس هذا النمط من الدارما بعينها مقرونًا بالإيمان القلبي (śraddhā).

Verse 44

पुनश्च भोगान्विविधान्भुक्त्वा भूमौ प्रजायते । छायां जलाशयं ब्रह्मप्रतिष्ठां धर्मसंचयम्

بعد التمتّع بمختلف لذّات الدنيا يُولَد المرء من جديد على الأرض. لذلك ينبغي أن يُقام موضعٌ للظلّ، وخزّانٌ للماء، وأُسٌّ مقدّس لعبادة البراهمة، وذُخرٌ من الدارما—أعمالٌ تجمع الاستحقاق وتعضد ارتقاء الروح وفق أمر شيفا.

Verse 45

सर्वं च वित्तवान्कुर्यात्सदा भोगप्रसिद्धये । कालाच्च पुण्यपाकेन ज्ञानसिद्धिः प्रजायते

ينبغي لذوي الثراء أن يوظّفوا أموالهم دائمًا لتحقيق متع الدنيا على وجهها اللائق؛ ثم مع مرور الزمن، وبنضج ثمرات الأعمال الصالحة، تنشأ نيلُ المعرفة الحقّة.

Verse 46

य इमं शृणुतेऽध्यायं पठते वा नरो द्विजाः । श्रवणस्योपकर्त्ता च देवयज्ञफलं लभेत्

يا ذوي الميلادين (الدويجا)، من سمع هذا الفصل أو تلاه، ومن أعان على سماعه، نال ثمرة «ديفا-يَجْنَا»؛ أي القربان المقدَّم للآلهة.