प्रणवविभागः—वेदस्वरूपत्वं लिङ्गे च प्रतिष्ठा (The Division of Oṃ, Its Vedic Forms, and Its Placement in the Liṅga)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । अथाविरभवत्तत्र सनादं शब्दलक्षणम् । ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म ब्रह्मणः प्रतिपादकम्

قال أوبامانيو: ثمّ في ذلك الموضع تجلّى صوتٌ رنّان، طبيعته اهتزازٌ مقدّس. وكان هو البراهمن ذو المقطع الواحد «أوم»، الذي يعلن ويكشف الحقيقة العليا (براهمن).

Verse 2

तदप्यविदितं तावद्ब्रह्मणा विष्णुना तथा । रजसा तमसा चित्तं तयोर्यस्मात्तिरस्कृतम्

وظلّت تلك الحقيقة مجهولة حتى لبراهما وكذلك لفيشنو، لأن ذهنيهما كانا محجوبين، مُظلَّلين بالراجس والتامس.

Verse 3

तदा विभक्तमभवच्चतुर्धैकं तदक्षरम् । अ उ मेति त्रिमात्राभिः परस्ताच्चार्धमात्रया

حينئذٍ انقسمَ ذلك المقطعُ الواحدُ غيرُ الفاني إلى أربعةِ أقسام: «أ، و، م» في ثلاثِ مَتْرَات (mātrā)، وفوقَها «نصفُ المَتْرَة» (ardhamātrā) التي تتجاوزُ الصوت. وهي تُشيرُ إلى شِيفا، البَتِيّ الأعلى، الذي يُدرَكُ في السكونِ الذي يلي «أوم».

Verse 4

तत्राकारः श्रितो भागे ज्वलल्लिंगस्य दक्षिणे । उकारश्चोत्तरे तद्वन्मकारस्तस्य मध्यतः

هناك تستقرّ المقطوعة «أ» في الجانب الجنوبي من اللِّينغا المتوهّجة؛ وكذلك تكون «أُ» في جانبها الشمالي، وتقيم «م» في وسطها.

Verse 5

अर्धमात्रात्मको नादः श्रूयते लिंगमूर्धनि । विभक्ते ऽपि तदा तस्मिन्प्रणवे परमाक्षरे

وعلى تاج اللِّينغا يُسمَع رنينٌ (نَادا) طبيعته «نصف الماترا». وحتى إذا حُلِّل البرَنَفَة—المقطع الأسمى «أوم»—إلى أجزائه، فإن ذلك الرنين اللطيف يبقى بوصفه جوهره المتعالي.

Verse 6

विभावार्थं च तौ देवौ न किंचिदवजग्मतुः । वेदात्मना तदाव्यक्तः प्रणवो विकृतिं गतः

حتى هذان الإلهان، سعيًا لفهم تلك الحقيقة وتعيينها، لم يقدرا على إدراك شيءٍ البتّة. عندئذٍ دخل البرَنَفَة غيرُ المتجلّي—الذي جوهره هو الفيدا—في تحوّلٍ متجلٍّ، فكشف عن نفسه ليفهما.

Verse 7

तत्राकारो ऋगभवदुकारो यजुरव्ययः । मकारस्साम संजातो नादस्त्वाथर्वणी श्रुतिः

هناك صار المقطع «أ» هو الرِّغفيدا؛ وصار المقطع «أُ» هو اليَجُرفيدا الذي لا يفنى. ونشأ المقطع «م» سامافيدا، وأما النَادا—الرنين الباطني—فصار الأتهرفا-شروتي. وهكذا يُعلَّم أن «أوم» بذرةُ الوحي الفيدي، مشيرًا إلى شيفا ربَّ الصوت (شَبْدا) وواهبَ المعرفة المُحرِّرة.

Verse 8

ऋगयं स्थापयामास समासात्त्वर्थमात्मनः । रजोगुणेषु ब्रह्माणं मूर्तिष्वाद्यं क्रियास्वपि

أقامَ الرِّغفيدا (Ṛg-veda) تعبيرًا موجزًا عن معنى ذاته الجوهري؛ وضمن أحوال رَجُس-غونا جعلَ براهما الأوّل—الأسبق بين الصور المتجسّدة (مورتي) وكذلك الأسبق في أفعال الخلق.

Verse 9

सृष्टिं लोकेषु पृथिवीं तत्त्वेष्वात्मानमव्ययम् । कलाध्वनि निवृत्तिं च सद्यं ब्रह्मसु पञ्चसु

في العوالم كلّها هو تجلّي الخلق؛ وفي العناصر هو الأرض؛ وفي التّتڤات هو الذات غير الفانية. وعلى طريق الكَلا والأَدْهْفَن (المسار الكوني المتدرّج) هو «نِفْرِتّي» أي الرجوع؛ حقًّا، في البراهمان ذي الوجوه الخمسة هو حاضرٌ حضورًا فوريًّا.

Verse 10

लिंगभागेष्वधोभागं बीजाख्यं कारणत्रये । चतुःषष्टिगुणैश्वर्यं बौद्धं यदणिमादिषु

في أقسام اللِّينغا، يُسمّى الجزء الأسفل «البِذرة»، وهو متعلقٌ بثالوث العلل. وذلك المبدأ يُفهم على أنه القوّة الباطنية المستنيرة، الموهوبة كمالات السيادة ذات الأربع والستين صفة—كالأَنِيمَا وما يليها.

Verse 11

तदित्थमर्थैर्दशभिर्व्याप्तं विश्वमृचा जगत् । अथोपस्थापयामास स्वार्थं दशविधं यजुः

وهكذا، بمعانٍ عشرة، نفذتْ كشوفات الـṚk (الريغفيدا) في الكون كلّه وفي العالم المتحرّك. ثم جاء الـYajus (اليجورفيدا)، وهو ذو قصدٍ عشريّ في ذاته، فأظهر غايته المميّزة—مُقيمًا سبيل العمل المقدّس والعبادة الطقسية.

Verse 12

सत्त्वं गुणेषु विष्णुं च मूर्तिष्वाद्यं क्रियास्वपि । स्थितिं लोकेष्वंतरिक्षं विद्यां तत्त्वेषु च त्रिषु

في الغونات هو «سَتْفَا»؛ وفي آلهة الحفظ هو ڤِشنو (Viṣṇu)؛ وفي الصور المتجسّدة هو الأوّل الأزلي؛ وحتى في الأفعال هو عينُ قوّة الفعل. وفي العوالم هو «سْثِتِي» أي الإبقاء؛ وفي الأقاليم هو «أَنْتَرِيكْشَا» أي الفضاء الأوسط؛ وفي التّتڤات الثلاثة هو «ڤِدْيَا»—المعرفة المُنيرة التي تقود الروح نحو شيفا.

Verse 13

कलाध्वसु प्रतिष्ठां च वामं ब्रह्मसु पञ्चसु । मध्यं तु लिंगभागेषु योनिं च त्रिषु हेतुषु

في مسالك الكَلاّات (kalās) ومساراتها (adhvans) فليتأمّل قوّةَ الإرساء «براتيشثا» (Pratiṣṭhā). وفي البراهمانات الخمسة فليتأمّل الجانب الأيسر «فاما» (Vāma). وفي أقسام اللِّنگا (Liṅga) فليتأمّل الوسط «مَدْهْيا» (Madhya). وفي المبادئ السببيّة الثلاثة فليتأمّل «يوني» (Yoni)، منبعَ التوليد.

Verse 14

प्राकृतं च यथैश्वर्यं तस्माद्विश्वं यजुर्मयम् । ततोपस्थापयामास सामार्थं दशधात्मनः

وبحسب سيادته الإلهية أقام أيضًا النظامَ البدئيَّ للمادة. ومنه أظهر الكونَ مشبعًا بمبدأ «اليَجُس» الخاصّ باليَجْنَة (القربان)، ثم ثبّت القدرةَ الفاعلة لنظام الكون ذي النفس العشرية.

Verse 15

तमोगुणेष्वथो रुद्रं मूर्तिष्वाद्यं क्रियासु च । संहृतिं त्रिषु लोकेषु तत्त्वेषु शिवमुत्तमम्

في مبدأ التَّمَس (الظلمة) يُعرَف باسم «رودرا»؛ وبين الصور المتجسدة هو «الأول الأزلي»؛ وبين الأفعال هو قوةُ الانحلال. وفي العوالم الثلاثة هو الارتدادُ الكونيُّ ذاته، وبين جميع التَّتْفَات هو «شِيفا» الأعلى—الحقيقةُ القصوى والربُّ الأسمى.

Verse 16

विद्याकलास्वघोरं च तथा ब्रह्मसु पञ्चसु । लिंगभागेषु पीठोर्ध्वं बीजिनं कारणत्रये

في المعارف والفنون الإلهية (vidyā-kalā) هو «أغورا»؛ وكذلك بين «البراهمانات الخمسة» (المبادئ المقدسة الخمسة). وفي أجزاء اللِّينغا، فوق الـpīṭha (القاعدة)، يُتأمَّل فيه بوصفه «بيجين» حاملَ البذرة؛ وهو المتسلّط على مراتب العِلّة الثلاث (kāraṇa-traya).

Verse 17

पौरुषं च तथैश्वर्यमित्थं साम्ना ततं जगत् । अथाथर्वाह नैर्गुण्यमर्थं प्रथममात्मनः

وهكذا، بترنيمة السامان المقدسة (Sāman) يتغلغل هذا الكون كلّه—بحضور الربّ الشخصي (pauruṣa) وبسلطانه الملوكي (aiśvarya) معًا. ثم أعلن أثارفان أولًا مقصود الذات في حقيقتها النيرغونية (nirguṇa)، الخالية من الصفات.

Verse 18

ततो महेश्वरं साक्षान्मूर्तिष्वपि सदाशिवम् । क्रियासु निष्क्रियस्यापि शिवस्य परमात्मनः

ثمّ (يدرك السالك) المهيشڤرا إدراكاً مباشراً—ساداشيفا الحاضر حتى في الصور المتجسدة—ذلك الذات الأعلى، شيفا، الذي وإن بدا منخرطاً في الأفعال، يبقى على الدوام غير فاعلٍ (متعالياً عن العمل).

Verse 19

भूतानुग्रहणं चैव मुच्यंते येन जंतवः । लोकेष्वपि यतो वाचो निवृत्ता मनसा सह

إنما بفضل نعمته الرحيمة على جميع الكائنات تتحرر المخلوقات؛ وهو الذي منه—حتى في جميع العوالم—ترتدّ الكلمة مع العقل، عاجزةً عن بلوغه.

Verse 20

तदूर्ध्वमुन्मना लोकात्सोमलोकमलौकिकम् । सोमस्सहोमया यत्र नित्यं निवसतीश्वरः

وفوق عالم أونمانا (Unmanā-loka) يوجد عالم سوما (Soma-loka) غير الدنيوي. هناك يقيم سوما مع هوما (Homā) إقامةً أبدية—حيث يسكن الإله السيد إيشڤارا (Īśvara) على الدوام.

Verse 21

तदूर्ध्वमुन्मना लोकाद्यं प्राप्तो न निवर्तते । शांतिं च शांत्यतीतां च व्यापिकां चै कलास्वपि

وإذا ارتقى المرء فوق ذلك، فإن العقل المستقرّ في أونمانا يبلغ المقام الأوّل ولا يعود. وهناك يدرك السكينة—بل السكينة التي تتجاوز السكينة—السارية في كل شيء، الحاضرة أيضًا في كل كَلا (kalā: مرتبة أو طور من التجلي).

Verse 22

तत्पूरुषं तथेशानं ब्रह्म ब्रह्मसु पञ्चसु । मूर्धानमपि लिंगस्य नादभागेष्वनुत्तमम्

ومن بين البراهمانات الخمسة (المبادئ الإلهية الخمسة)، فإن تَتْبُرُوشا (Tatpuruṣa) وإيشانا (Īśāna) هما حقًّا براهْمَن. وقد أُعلنا أنهما «رأس» اللِّينغا الأعلى—الأسمى في مجال النادا (Nāda: الصوت المقدّس الباطني).

Verse 23

यत्रावाह्य समाराध्यः केवलो निष्कलः शिवः । तत्तेष्वपि तदा बिंदोर्नादाच्छक्तेस्ततः परात्

حيث يُستَحضَر ويُعبَد على الوجه اللائق الإله شيفا الواحد، غير المتجزّئ (نيشكالا)، بوصفه السامي المنفرد—فهناك، حتى ضمن تلك المبادئ، ينبغي إدراكه متجاوزًا للبِندو، وراء النادا، وأعلى من الشاكتي أيضًا.

Verse 24

तत्त्वादपि परं तत्त्वमतत्त्वं परमार्थतः । कारणेषु त्रयातीतान्मायाविक्षोभकारणात्

بحسب الحقيقة العليا، فهو الحقيقة التي تتجاوز حتى مقولات الواقع (التتڤات)—إنه «اللا‑تتڤا» (أتتڤا) المتعالي. وهو فوق المبادئ السببية الثلاثة، إذ هو العلّة التي تُحدِث اضطراب المايا (vikṣobha) فتبدأ بها عملية التجلي.

Verse 25

अनंताच्छुद्धविद्यायाः परस्ताच्च महेश्वरात् । सर्वविद्येश्वराधीशान्न पराच्च सदाशिवात्

متجاوزًا لأنانتا، ومتجاوزًا للڤيديا الطاهرة، ومتجاوزًا حتى لماهيشڤارا—لا أحد أعلى من سَدَاشِڤا، الربّ الأسمى، سيّد سادة المعرفة جميعًا.

Verse 26

सर्वमंत्रतनोर्देवाच्छक्तित्रयसमन्वितात् । पञ्चवक्त्राद्दशभुजात्साक्षात्सकलनिष्कलात्

ومن ذلك الربّ نفسه—الذي هو جسدُ جوهرِ جميع المانترا، المقرون بالقوة الثلاثية—يتجلّى الحقّ ذو الوجوه الخمسة والأذرع العشرة؛ وهو حاضرٌ بذاته جامعٌ بين السَّكَلا (ذو الصفات) والنِّشكَلا (منزّه عن الصفات).

Verse 27

तस्मादपि पराद्बिंदोरर्धेदोश्च ततः परात् । ततः परान्निशाधीशान्नादाख्याच्च ततः परात्

وفوق ذلك يكون البِندو؛ وفوق حتى «نصف القياس» (أردها‑ماترا) يوجد ما هو أسمى. وأعلى من سيّد الليل (القمر) مبدأُ النادا؛ وفوق النادا مرةً أخرى يكون السامي—شيفا، الباتي المتعالي—الذي يتجاوز كل درجات الصوت والرمز.

Verse 28

ततः परात्सुषुम्नेशाद्ब्रह्मरंध्रेश्वरादपि । ततः परस्माच्छक्तेश्च परस्ताच्छिवतत्त्वतः

ما وراء ربّ السوشومنا، بل وما وراء الربّ القائم على براهمارندھرا، هناك ما هو أسمى بعدُ؛ وفوق شاكتي أيضًا تقوم الحقيقة العليا—شيفا-تتفا.

Verse 29

परमं कारणं साक्षात्स्वयं निष्कारणं शिवम् । कारणानां च धातारं ध्यातारां ध्येयमव्ययम्

شِيفا هو العِلّةُ العُظمى على الحقيقةِ مباشرةً، ومع ذلك فهو بذاته بلا عِلّة. هو مُقيمُ جميعِ العِلَلِ وحاملُها، وللمتأمّلين هو موضوعُ التأمّلِ الخالدُ الذي لا يزول.

Verse 30

परमाकाशमध्यस्थं परमात्मोपरि स्थितं । सर्वैश्वर्येण संपन्नं सर्वेश्वरमनीश्वरम्

هو قائمٌ في وسطِ الأثيرِ الأعلى، ثابتٌ فوقَ حتى الذاتِ العليا. مكتملٌ بكلِّ سلطانٍ وسيادة، هو ربُّ الجميع، ومع ذلك فهو بذاته غيرُ خاضعٍ لأحد.

Verse 31

ऐश्वर्याच्चापि मायेयादशुद्धान्मानुषादिकात् । अपराच्च परात्त्याज्यादधिशुद्धाध्वगोचरात्

ينبغي كذلك تركُ الأحوالِ غيرِ الطاهرة، ابتداءً من الحالةِ الإنسانية وما شابهها، الناشئةِ من المايا والواقعةِ في نطاقِ الأيشڤاريا (سلطان الربوبية). ويجب هجرُ المبادئِ الدنيا والعليا أيضًا، لأن الساميَ الأقصى لا يُنال إلا بما يتجاوزُ مسالكَ الطهرِ الأسمى (adhiśuddha-adhvan) ويتعالى عن مجالها.

Verse 32

तत्पराच्छुद्धविद्याद्यादुन्मनांतात्परात्परात् । परमं परमैश्वर्यमुन्मनाद्यमनादि च

وفوقَ ذلك تكونُ المعرفةُ الخالصةُ بذاتها؛ وفوقَ المعرفةِ أيضًا تكونُ أونمانا (Unmanā)—تجاوزُ الذهن—الأسمى فوقَ الأسمى. ذلك هو السلطانُ المطلق، الأيشڤاريا العليا: يبتدئ بأونمانا، وهو في ذاته بلا بداية (أنادي).

Verse 33

अपारमपराधीनं निरस्तातिशयं स्थिरम् । इत्थमर्थैर्दशविधैरियमाथर्वणी श्रुतिः

وهكذا، عبر عشرة مقاصد عقائدية متميّزة، تُعلِن هذه الشروتي الأثرفانية أنّ شِڤا لا نهائي، لا يعتمد على أحدٍ سواه، لا يُجارى، وثابت أبدًا—هو پَتي، الربّ غير المتبدّل، الذي يُحرِّر النفس المقيّدة من رباط العبودية.

Verse 34

यस्माद्गरीयसी तस्माद्विश्वं व्याप्तमथर्वणात् । ऋग्वेदः पुनराहेदं जाग्रद्रूपं मयोच्यते

لأنّه الأثقل معنىً والأسمى مقامًا، لذلك يَسري الأتهرفا-فيدا في الكون كلّه. ثم يعلن الرِّغ-فيدا مرةً أخرى: هذا ما أقول إنّه صورةُ حالة اليقظة (جاغرات).

Verse 35

येनाहमात्मतत्त्वस्य नित्यमस्म्यभिधायकः । यजुर्वेदो ऽवदत्तद्वत्स्वप्नावस्था मयोच्यते

وبذلك المبدأ الباطن أكون على الدوام كاشفَ حقيقة الذات (آتمن). وكذلك أُعلن أن اليجور-فيدا ذو طبيعة حالة الحلم (سفابنا).

Verse 36

भोग्यात्मना परिणता विद्यावेद्या यतो मयि । साम चाह सुषुप्त्याख्यमेवं सर्वं मयोच्यते

إن قوةَ المعرفة، حين تتحوّل إلى موضوعٍ مُتذوَّقٍ ومُختبَر (bhogya)، تصيرُ هي المعلوم (vedya) لأنها تستقرّ فيَّ. وتُسمّى تلك الحالة أيضًا «النوم العميق» (suṣupti). وهكذا فكلّ هذا مُعلَنٌ منّي.

Verse 37

ममार्थेन शिवेनेदं तामसेनाभिधीयते । अथर्वाह तुरायाख्यं तुरीयातीतमेव च

بحسب المعنى الذي أقصده، يُعلَن هذا التعليم على لسان تامَسَ—شيفا نفسه. ويُسمّى أيضًا «أتهرفاها» المعروف بـ«تورَا»، وهو حقًّا ما يتجاوز حتى الحالة الرابعة، أي «تورِيَاتِيتا».

Verse 38

मयाभिधीयते तस्मादध्वातीतपदोस्म्यहम् । अध्वात्मकं तु त्रितयं शिवविद्यात्मसंज्ञितम्

لذلك أُعلَن أنني قائمٌ في المقام المتجاوز للأدڤان (المسالك الكونية للتجلّي). وأما الثلاثية ذات طبيعة الأدڤان فمعروفة بأنها لبُّ «شِيفا-ڤيديا»، معرفة شِيفا المُحرِّرة.

Verse 39

तत्त्रैगुण्यं त्रयीसाध्यं संशोध्यं च पदैषिणा । अध्वातीतं तुरीयाख्यं निर्वाणं परमं पदम्

على طالب المقام الأعلى أن يُطهِّر تطهيرًا تامًّا ما تكوَّن من الغونات الثلاث ويُعرَف بثالوث الفيدا. فإذا تجاوز المسالك (ومدارج التقدّم الدنيوي) بلغ الحالة المسماة تُورِيّا—النِّرفانا، وهي المنزلة العليا القصوى.

Verse 40

तदतीतं च नैर्गुण्यादध्वनोस्य विशोधकम् । द्वयोः प्रमापको नादो नदांतश्च मदात्मकः

فإذا تَجاوَزَ تلك الطريق كلَّها كان على طبيعة النِّرغونا (بلا صفات) ويُطهِّر مسار التجلّي هذا. والنَّادا (Nāda) هو المِقياس والمنظِّم لكِلَيِهما (الظاهر وغير الظاهر)؛ وأمّا نَدَانتا (nadānta)، نهاية الصوت، فطبيعته «أنا» أي الوعي الباطني بالذات.

Verse 41

तस्मान्ममार्थस्वातंत्र्यात्प्रधानः परमेश्वरः । यदस्ति वस्तु तत्सर्वं गुणप्रधान्ययोगतः

لذلك، وبحريّتي السيّدة في شأن الغاية (artha)، فأنا—الباراميشڤارا، الربّ الأعلى—السبب الأوّل. وكلّ ما وُجد إنّما يظهر بحسب غلبة الغونات واقتراناتها.

Verse 42

समस्तं व्यस्तमपि च प्रणवार्थं प्रचक्षते । सवार्थवाचकं तस्मादेकं ब्रह्मैतदक्षरम्

ويُعلِنون أنّ معنى البراناڤا (Oṁ) يُدرَك في صورته الجامعة كما يُدرَك في تحليله المفصَّل. لذلك فهذه المقطوعة غير الفانية هي البرهمن الواحد، لأنها تدلّ على جميع المعاني.

Verse 43

तेनोमिति जगत्कृत्स्नं कुरुते प्रथमं शिवः । शिवो हि प्रणवो ह्येष प्रणवो हि शिवः स्मृतः

حينئذٍ، بنطق «أوم»، يُظهر شيفا أولاً الكون كلَّه. فإن شيفا هو عينُ هذا البرانافا، والبرانافا مذكورٌ ومُتَذَكَّرٌ على أنه شيفا نفسه.

Verse 44

वाच्यवाचकयोर्भेदो नात्यंतं विद्यते यतः । चिंतया रहितो रुद्रो वाचोयन्मनसा सह

لأن الفارق بين المدلول وما يدلّ عليه ليس مطلقًا، فإن رودرا—المتحرّر من التصوّر الذهني—يتجاوز الكلام، ومعه الذهن أيضًا.

Verse 45

अप्राप्य तन्निवर्तंते वाच्यस्त्वेकाक्षरेण सः । एकाक्षरादकाराख्यादात्मा ब्रह्माभिधीयते

إذ تعجز الكلمات عن بلوغ تلك الحقيقة العُليا فإنها ترتدّ راجعة. ومع ذلك يُشار إليه بمقطعٍ واحد. ومن ذلك المقطع الواحد المسمّى «أ» يُنعت الآتمان بأنه برهمان.

Verse 46

एकाक्षरादुकाराख्याद्द्विधा विष्णुरुदीर्यते । एकाक्षरान्मकाराख्याच्छिवो रुद्र उदाहृतः

ومن المقطع الواحد المسمّى «أو/ U» يُعلَن فيشنو على وجهين. ومن المقطع الواحد المسمّى «م/ M» يُنادى شيفا ويُعلَن رودرا.

Verse 47

दक्षिणांगान्महेशस्य जातो ब्रह्मात्मसंज्ञिकः । वामांगादभवद्विष्णुस्ततो विद्येति संज्ञितः

من الجانب الأيمن لماهيشڤارا وُلِد براهما، المعروف بـ«مبدأ براهما»؛ ومن جانبه الأيسر ظهر فيشنو، فلذلك سُمّي «فيديا» (قوة الإبقاء والتنظيم). وهكذا يعلن البورانا الربَّ بوصفه «البَتي» الأسمى، الذي تنبثق منه وظائف الكون.

Verse 48

हृदयान्नीलरुद्रो भूच्छिवस्य शिवसंज्ञिकः । सृष्टेः प्रवर्तको ब्रह्मा स्थितेर्विष्णुर्विमोहकः

من قلب شيفا انبثق نيلارودرا، مشهورًا بالاسم ذاته «شيفا». فبراهما هو محرّك الخلق، وأما فيشنو—المتولّي للحفظ—فيُحدث الوهم الذي يحجب حقيقة العليّ الأسمى.

Verse 49

संहारस्य तथा रुद्रस्तयोर्नित्यं नियामकः । तस्मात्त्रयस्ते कथ्यंते जगतः कारणानि च

رودرا هو حقًّا فاعل الفناء، وهو أيضًا المنظِّم الدائم لتينك القوتين (الخلق والحفظ). لذلك يُقال إن أولئك الثلاثة هم أسباب الكون.

Verse 50

कारणत्रयहेतुश्च शिवः परमकारणम् । अर्थमेतमविज्ञाय रजसा बद्धवैरयोः

شيفا هو العلّة الكامنة وراء العلل الثلاث، وهو نفسه العلّة العليا. ومن لم يدرك هذه الحقيقة، فإن الكائنات—المقيّدة بالراجس (rajas)—تقع في عداوة متبادلة.

Verse 51

युवयोः प्रतिबोधाय मध्ये लिंगमुपस्थितम् । एवमोमिति मां प्राहुर्यदिहोक्तमथर्वणा

لإيقاظ الفهم فيكما معًا، تجلّى اللِّينغا في وسطكما. وهكذا خاطبوني بالمقطع «أوم»، كما أعلنه أثرفان (Atharvan) هنا.

Verse 52

ऋचो यजूंषि सामानि शाखाश्चान्याः सहस्रशः । वेदेष्वेवं स्वयं वक्त्रैर्व्यक्तमित्यवदत्स्वपि

«إن تراتيل الرِّك (Ṛk)، وصيغ اليَجُس (Yajus)، وأناشيد السّامَن (Sāman)، وكذلك فروع الفيدا الأخرى التي لا تُحصى—قد تجلّت هكذا بوضوح في الفيدات، كأنها نُطقت بأفواهها هي نفسها.»

Verse 53

स्वप्नानुभूतमिव तत्ताभ्यां नाध्यवसीयते । तयोस्तत्र प्रबोधाय तमोपनयनाय च

تلك الحقيقة لا يثبتونها بثبات، كأنها تجربةٌ في حلم. لذلك، في تلك الحال، يُعطى التعليم لإيقاظهم ولقيادتهم أيضًا خارج الظلمة (الجهل).

Verse 54

लिंगेपि मुद्रितं सर्वं यथा वेदैरुदाहृतम् । तद्दृष्ट्वा मुद्रितं लिंगे प्रसादाल्लिंगिनस्तदा

حتى في اللِّينغا وُجِدَ كلُّ شيءٍ منقوشًا ومطبوعًا، كما أعلنت الفيدات. فلمّا رأى عابدو اللِّينغا (عبّاد شيفا) أنّ كلَّ شيءٍ قد انطبع على اللِّينغا كذلك، نالوا في ذلك الحين النعمة (براسادا).

Verse 55

प्रशांतमनसौ देवौ प्रबुद्धौ संबभूवतुः । उत्पत्तिं विलयं चैव यथात्म्यं च षडध्वनाम्

ولمّا سكنت أذهانهما، استيقظ الإلهان استيقاظًا تامًّا؛ فأدركا بوضوح النشأة والفناء، وكذلك الحقيقة الذاتية للمسالك الستة (ṣaḍ-adhvā) التي تُنظِّم نظام الوجود المتجلّي.

Verse 56

ततः परतरं धाम धामवंतं च पूरुषम् । निरुत्तरतरं ब्रह्म निष्कलं शिवमीश्वरम्

وفوق كلِّ ما هو أسمى، تقوم الدارُ العليا والـ«شخص» الذي يملك ذلك البهاء—شيفا الربّ: براهمان الذي لا يُجارى، بلا أجزاء ولا انقسام (niṣkala).

Verse 57

पशुपाशमयस्यास्य प्रपञ्चस्य सदा पतिम् । अकुतोभयमत्यंतमवृद्धिक्षयमव्ययम्

إنّي أُجِلّ على الدوام ربَّ (Pati) هذا الكون المتجلّي، المؤلَّف من الأرواح المقيَّدة (paśu) وقيودها (pāśa)—شيفا، الذي هو في غاية انعدام الخوف، متعالٍ عن الزيادة والنقصان، غير فانٍ ولا يَبلى.

Verse 58

वाह्यमाभ्यंतरं व्याप्तं वाह्याभ्यंतरवर्जितम् । निरस्तातिशयं शश्वद्विश्वलोकविलक्षणम्

هو نافذٌ في الظاهر والباطن معًا، ومع ذلك فهو منزَّه عن كل تصورٍ لـ«الخارج» و«الداخل». متعالٍ أبدًا عن كل حدٍّ ومقارنة، قائمٌ سرمدًا متميّزًا عن العوالم ومراتب وجودها.

Verse 59

अलक्षणमनिर्देश्यमवाङ्मनसगोचरम् । प्रकाशैकरसं शांतं प्रसन्नं सततोदितम्

هو بلا سِماتٍ مُعَرِّفة، فوق الوصف، وليس موضوعًا للقول ولا للعقل. هو جوهرٌ واحد من نورٍ خالص (وعي)، ساكنٌ مضيءٌ على الدوام، رائقٌ رحيمٌ دائمًا، متجلٍّ بذاته أبدًا.

Verse 60

सर्वकल्याणनिलयं शक्त्या तादृशयान्वितम् । ज्ञात्वा देवं विरूपाक्षं ब्रह्मनारायणौ तदा

عندئذٍ أدرك براهما ونارايانا الإلهَ فيروباكشا—مأوى كلِّ اليُمن والبركة، والمتحدَ بتلك الشاكتي الإلهية—فعرفا ألوهيته الحقّة.

Verse 61

रचयित्वांजलिं मूर्ध्नि भीतौ तौ वाचमूचतुः । ब्रह्मोवाच । अज्ञो वाहमभिज्ञो वा त्वयादौ देव निर्मितः

فارتعد الاثنان، ووضعا الكفَّين المضمومين على الرأس وتكلّما. قال براهما: «سواءٌ كنتُ جاهلًا أم عارفًا، يا ديفا، ففي البدء خُلِقتُ على يديك.»

Verse 62

ईदृशीं भ्रांतिमापन्न इति को ऽत्रापराध्यति । आस्तां ममेदमज्ञानं त्वयि सन्निहते प्रभो

وقد وقعتُ في مثل هذا الوهم، فمن ذا الذي يُلام هنا حقًّا؟ فلتُطرَحْ عني هذه الجهالة—يا ربّ—فإنك حاضرٌ هنا أمامي.

Verse 63

निर्भयः को ऽभिभाषेत कृत्यं स्वस्य परस्य वा । आवयोर्देवदेवस्य विवादो ऽपि हि शोभनः

مَن ذا الذي، وهو لا يخاف، يتكلم عمّا ينبغي فعله، ألنفسه أم لغيره؟ ومع ذلك فإنّ حتى الخصام بيننا في شأن ربّ الآلهة لَحَسَنٌ لائق، إذ المقصود به تمييز ما هو الحقّ والواجب حقًّا.

Verse 64

पादप्रणामफलदो नाथस्य भवतो यतः । विष्णुरुवाच । स्तोतुं देव न वागस्ति महिम्नः सदृशी तव

لأنك، أيها السيّد، تمنح ثمرة السجود بخشوع عند قدميك، قال فيشنو: «يا ديفا، لا كلام يَفي بمدحك؛ ولا شيء يساوي مجدك وعظمتك».

Verse 65

प्रभोरग्रे विधेयानां तूष्णींभावो व्यतिक्रमः । किमत्र संघटेत्कृत्यमित्येवावसरोचितम्

في حضرة الربّ، لمن لزمهم الطاعة، يصبح الصمت نفسه تعدّيًا. وإنما اللائق في هذا المقام أن يُقال: «أيُّ خدمة ينبغي أن تُؤدَّى هنا؟»

Verse 66

अजानन्नपि यत्किंचित्प्रलप्य त्वां नतो ऽस्म्यहम् । कारणत्वं त्वया दत्तं विस्मृतं तव मायया

وإن كنتُ لم أكن أعلم حقًّا، فمهما تلفّظتُ به من كلام، فإني الآن أنحني لك ساجدًا. إن منزلة «العلّة» التي منحتَني إيّاها أنتَ قد نسيتُها، إذ خدعتني مَايَاك.

Verse 67

मोहितो ऽहंकृतश्चापि पुनरेवास्मि शासितः । विज्ञापितैः किं बहुभिर्भीतोस्मि भृशमीश्वर

لقد أُغويتُ وخُدِعتُ، ودفعني الأنا، فها أنا أُؤدَّب من جديد. فما جدوى كثرة البيان؟ يا إيشڤارا، إنني خائفٌ خوفًا شديدًا.

Verse 68

यतो ऽहमपरिच्छेद्यं त्वां परिच्छेत्तुमुद्यतः । त्वामुशंति महादेवं भीतानामार्तिनाशनम्

لأنني هممتُ أن أُحدِّدك وأقيسك—وأنت في الحقيقة غيرُ مُتناهٍ ولا يُقاس—فلذلك يسبّحك الناسُ بوصفك «مهاديفا»، الربَّ العظيم، مُزيلَ كربِ الخائفين.

Verse 69

अतो व्यतिक्रमं मे ऽद्य क्षंतुमर्हसि शंकर । इति विज्ञापितस्ताभ्यामीश्वराभ्यां महेश्वरः

«فلذلك، يا شَنْكَرَا، يليق بك أن تغفر لي تعدّيي اليوم». وهكذا، إذ تضرّع إليه هذان الربّان الإلهيّان، أُعلِمَ مهاديفا (ماهيشڤارا) بالأمر على وجهه، فتحرّك للجواب.

Verse 70

प्रीतो ऽनुगृह्य तौ देवौ स्मितपूर्वमभाषत । ईश्वर उवाच । वत्सवत्स विधे विष्णो मायया मम मोहितौ

فَرِحَ الربُّ وخصَّ الإلهين كليهما بنعمته، ثم تكلّم بابتسامةٍ لطيفة. قال الإلهُ الأعلى: «يا بَنَيَّ—يا ڤِدْهِي (براهما) ويا ڤِشْنُو—لقد أُوهِمتما بماياي.»

Verse 71

युवां प्रभुत्वे ऽहंकृत्य बुद्धवैरो परस्परम् । विवादं युद्धपर्यंतं कृत्वा नोपरतौ किल

بدافع الأنا والتكبّر في شأن السيادة، صرتما متعاديين في الفكر بعضكما لبعض؛ وسُقتما الخصام حتى شفير الحرب، ومع ذلك لم تكفّا حقًّا.

Verse 72

ततश्च्छिन्ना प्रजासृष्टिर्जगत्कारणभूतयोः । अज्ञानमानप्रभवाद्वैमत्याद्युवयोरपि

ثم بعد ذلك اضطرب خلقُ الكائنات عندكما—وأنتما من عللِ العالم وأسبابه—إذ إن الجهلَ والكِبرَ أوجدا فيكما أيضًا التنازعَ وسائرَ العيوب.

Verse 73

तन्निवर्तयितुं युष्मद्दर्पमोहौ मयैव तु । एवं निवारितावद्यलिंगाविर्भावलीलया

لِإيقافِ كبريائكما ووهمِكما، أنا وحدي قد فعلتُ؛ فهكذا اليوم كُفِفتما وكُبِحتما بظهورِ اللِّينغا عندي على سبيلِ اللِّيلَا، أي اللعبِ الإلهيّ.

Verse 74

तस्माद्भूयो विवादं च व्रीडां चोत्सृज्य कृत्स्नशः । यथास्वं कर्म कुर्यातां भवंतौ वीतमत्सरौ

فلذلك اتركا كليًّا كلَّ خصامٍ بعدَ هذا، واتركا كلَّ خجلٍ؛ وكونا منزَّهين عن الحسد، وليقم كلٌّ منكما بواجبه على الوجه اللائق.

Verse 75

पुरा ममाज्ञया सार्धं समस्तज्ञानसंहिताः । युवाभ्यां हि मया दत्ता कारणत्वप्रसिद्धये

قديماً، وبحسب أمري، منحتُكما حقًّا مجاميعَ المعارف كلِّها، لكي يثبتَ ويشتهرَ مقامُكما كسببين آليَّين (في عمل الكشف والتعليم).

Verse 76

मंत्ररत्नं च सूत्राख्यं पञ्चाक्षरमयं परम् । मयोपदिष्टं सर्वं तद्युवयोरद्य विस्मृतम्

«تلك الجوهرةُ العُظمى من المانترا—المعروفةُ باسم السُّوترا، المؤلَّفةُ من خمسِ مقاطع—والتي علَّمتُها بنفسي كاملةً: كلُّ ذلك قد نسيتموه اليوم أنتما الاثنان.»

Verse 77

ददामि च पुनः सर्वं यथापूर्वं ममाज्ञया । यतो विना युवां तेन न क्षमौ सृष्टिरक्षणे

«وبأمري أهبُ من جديدٍ كلَّ شيءٍ كما كان من قبل؛ إذ لولاكما لما استطاعَ هو أن يُقيمَ الخلقَ ويحفظَه ويَحميه.»

Verse 78

एवमुक्त्वा महादेवो नारायणपितामहौ । मंत्रराजं ददौ ताभ्यां ज्ञानसंहितया सह

وبعد أن قال مَهَادِيفا ذلك، منح نَارايَنا وبيتا مَهَا (براهما) «مانترا-راجا»، ملك المانترا وسيّدها، مع سَمْهِيتا المعرفة المُحرِّرة، لكي يعرفا الربّ (Pati) ويهديَا الكائنات المقيَّدة بحبل pāśa إلى الموكشا.

Verse 79

तौ लब्ध्वा महतीं दिव्यामाज्ञां माहेश्वरीं पराम् । महार्थं मंत्ररत्नं च तथैव सकलाः कलाः

ولمّا نالا الأمر العظيم الإلهي الأعلى الصادر عن ماهيشڤارا، نالا أيضًا المانترا كالجوهرة ذات المعنى العميق، وكذلك نالا جميع الكالاه—الفنون والقدرات المقدّسة—بتمامها.

Verse 80

दंडवत्प्रणतिं कृत्वा देवदेवस्य पादयोः । अतिष्ठतां वीतभयावानंदास्तिमितौ तदा

وبعد أن سجدَا سجودًا تامًّا (دَنْدَفَت) عند قدمي إله الآلهة، الربّ شيفا، وقفا هناك: لا خوف فيهما، والذهن ساكنٌ مستغرقٌ في الآناندا، النعيم المقدّس.

Verse 81

एतस्मिन्नंतरे चित्रमिंद्रजालवदैश्वरम् । लिंगं क्वापि तिरोभूतं न ताभ्यामुपलभ्यते

وفي أثناء ذلك، أظهر الربّ سلطانَه العجيب المهيمن، كأنه سحرُ إندراجالا؛ فأخفى اللِّينغا في موضعٍ ما، فلم يعد الاثنان قادرين على إدراكه.

Verse 82

ततो विलप्य हाहेति सद्यःप्रणयभंगतः । किमसत्यमिदं वृत्तमिति चोक्त्वा परस्परम्

ثمّ لمّا انقطع رباط المودّة فجأةً، أخذا ينوحان صارخَين: «واهًا، واهًا!» وقال أحدهما للآخر: «كيف يكون هذا الحدث غيرَ حقّ؟ ما الذي جرى؟»

Verse 83

अचिंत्यवैभवं शंभोर्विचिंत्य च गतव्यथौ । अभ्युपेत्य परां मैत्रीमालिंग्य च परस्परम्

إذ تأمّلا جلالَ شَمبهو (الربّ شيفا) الذي لا يُدرَك، زال عنهما الألم. ودخلا في أسمى صداقة، وتعانقا بمحبةٍ متبادلة.

Verse 84

जगद्व्यापारमुद्दिश्य जग्मतुर्देवपुंगवौ । ततः प्रभृति शक्राद्याः सर्व एव सुरासुराः

قاصدَينَ صلاحَ العالم وتدبيرَه، انطلقَ الإلهانِ الأسمى بين الآلهة. ومنذ ذلك الحين، ابتداءً بإندرا، تحرّك الجميع—من الدِّيفات والآسورات—على ذلك النهج.

Verse 85

ऋषयश्च नरा नागा नार्यश्चापि विधानतः । लिंगप्रतिष्ठा कुर्वंति लिंगे तं पूजयंति च

الريشيون، والبشر، والناگا، والنساء أيضًا، وفقًا للطقوس المقرَّرة، يُقيمون شيفا-لينغا (تثبيتًا مقدّسًا)، ويعبدون شيفا فيه، في ذلك اللينغا ذاته.