पूजाविधान-व्याख्या (Pūjāvidhāna-vyākhyā) — Exposition of the Procedure of Worship
يفتتح الأدهيايا 23 بحديث أوبامانيو مقدّمًا عرضًا موجزًا لطريقة العبادة (pūjā-vidhāna) كما نُقلت في تعليم شيفا نفسه إلى شيفا. يبيّن الفصل تسلسلًا شعائريًا يُتمّ فيه السالك القربان الباطني (ābhyantara-yāga)، مع إمكان ختمه بعناصر من طقس النار، ثم ينتقل إلى العبادة الظاهرة (bahir-yāga). ويؤكد على ترتيب الذهن وتطهير موادّ القربان، ثم ممارسة التأمل (dhyāna) والعبادة الرسمية لفينايَكا (Vināyaka) لإزالة العوائق. بعد ذلك يكرّم المريد ذهنيًا المرافقين، ولا سيما ننديśa وسوياśas، المتموضعين جنوبًا وشمالًا، ويُعدّ مقعدًا مناسبًا (āsana)—مقعد الأسد/اليوغي أو مقعد اللوتس الطاهر الموصوف بـ«التتڤات الثلاث». وعلى هذا المقعد يتخيّل سَامبا شيفا تصورًا مفصلًا: هيئة لا نظير لها، مزدانة، ذات أربع أذرع وثلاث عيون، مع إشارات/أدوات مثل فارادا/أبهايا، والمِرغا، والطانكا، وزينة الأفاعي، وإشراق الحلق الأزرق. وتختتم الفقرة المقتبسة بتوجيه التأمل إلى ماهيشڤري على يسار شيفا، مُظهرة لاهوت الطقس القائم على اقتران شيفا–شاكتي.
Shlokas
Verse 1
उपमन्युरुवाच । व्याख्यां पूजाविधानस्य प्रवदामि समासतः । शिवशास्त्रे शिवेनैव शिवायै कथितस्य तु
قال أوبامانيو: سأوجز شرحَ الطريقة المقرَّرة للعبادة، كما وردت في شيفا-شاسترا، وهي التي نطق بها شيفا نفسه إلى شيفا (بارفتي).
Verse 2
अंगमभ्यंतरं यागमग्निकार्यावसानकम् । विधाय वा न वा पश्चाद्बहिर्यागं समाचरेत्
بعد أداء—أو حتى إن لم يُؤدَّ—العبادةَ الداخلية التي هي عضوٌ (أَنْغا) من الطقس وتُختَتم بأعمال القرابين النارية المقرَّرة، ينبغي بعد ذلك أن يُمارَس أيضًا الياغا الخارجي على الوجه اللائق.
Verse 3
तत्र द्रव्याणि मनसा कल्पयित्वा विशोध्य च । ध्यात्वा विनायकं देवं पूजयित्वा विधानतः
هناك، بعد أن يُرتِّب المرءُ في ذهنه الموادَّ الطقسية المطلوبة ويُطهِّرها، يتأمّل الإلهَ فيناياكا؛ ثم، وفقًا للنسك المقرَّر، يعبد ذلك الربَّ الإلهي.
Verse 4
दक्षिणे चोत्तरे चैव नंदीशं सुयशं तथा । आराध्य मनसा सम्यगासनं कल्पयेद्बुधः
عن اليمين وعن الشمال، ينبغي للسالك الحكيم أن يعبد بقلبه ننديشا، ذا الصيت الرفيع؛ فإذا أكرمه في باطنه إكرامًا تامًّا، فليُعِدّ مقعد العبادة ويجلس عليه على الوجه اللائق.
Verse 5
आराधनादिकैर्युक्तस्सिंहयोगासनादिकम् । पद्मासनं वा विमलं तत्त्वत्रयसमन्वितम्
مُتسلِّحًا بالعبادة (آرادھانا) وما يتبعها من رياضات، فليتخذ السالك وضعية «الأسد» وسائر مقاعد اليوغا، أو «اللوتس» الطاهر، مستندًا إلى فهم المبادئ الثلاثة: پَتي، پَشو، پاشا.
Verse 6
तस्योपरि शिवं ध्यायेत्सांबं सर्वमनोहरम् । सर्वलक्षणसंपन्नं सर्वावयवशोभनम्
وفوق ذلك، ليتأمّل المرءُ الربَّ شيفا مع أمبا (أوما)—السيد الآسر لكلّ القلوب—المكتمل بكلّ العلامات المباركة، المتلألئ بجمال جميع أعضائه.
Verse 7
सर्वातिशयसंयुक्तं सर्वाभरणभूषितम् । रक्तास्यपाणिचरणं कुंदचंद्रस्मिताननम्
كان موصوفًا بكلّ تفوّق، متحلّيًا بجميع الحُلِيّ؛ وكان فمه ويداه وقدماه مائلين إلى الحمرة، ووجهه—بابتسامة كالياسمين والقمر—متلألئًا.
Verse 8
शुद्धस्फटिकसंकाशं फुल्लपद्मत्रिलोचनम् । चतुर्भुजमुदाराङ्गं चारुचंद्रकलाधरम्
إنه متلألئ كالكريستال الخالص، ذو العيون الثلاث كزهرة اللوتس المتفتحة؛ رباعيّ الأذرع، سامي الأعضاء، حاملٌ للهلال الجميل—تلك هي صورة الربّ شيفا المباركة ذات الصفات (سَغُونَة) التي تُتأمَّل تعبّدًا.
Verse 9
वरदाभयहस्तं च मृगटंकधरं हरम् । भुजंगहारवलयं चारुनीलगलांतरम्
ورأى هَرَا: يداه تمنحان العطايا وتبدّدان الخوف؛ يحمل الغزال والفأس؛ وزينته الأفعى إكليلًا وسوارين للعضد؛ وفي عنقه الجميل علامة زرقاء عميقة—إنه شيفا، الـ«پَتي» الرحيم، حامي الـ«پَشو» المقيَّد، وواهبُ التحرّر المبارك.
Verse 10
सर्वोपमानरहितं सानुगं सपरिच्छदम् । ततः संचिंतयेत्तस्य वामभागे महेश्वरीम्
ينبغي له أن يتأمّل فيه—المتعالي عن كل تشبيه—مع أتباعه وحاشيته الإلهية؛ ثم ليتفكّر في ماهيشوَري قائمةً عن يساره.
Verse 11
प्रफुल्लोत्पलपत्राभां विस्तीर्णायतलोचनाम् । पूर्णचंद्राभवदनां नीलकुंचितमूर्धजाम्
كانت عيناها واسعتين طويلتين كبتلات اللوتس الأزرق المتفتّح؛ ووجهها يضيء كالبدر؛ وشَعرها داكنٌ ملتفٌّ في تجعّدٍ رشيق.
Verse 12
नीलोत्पलदलप्रख्यां चन्द्रार्धकृतशेखराम् । अतिवृत्तघनोत्तुंगस्निग्धपीनपयोधराम्
كانت تتلألأ كبتلة اللوتس الأزرق، متوَّجةً بالهلال كإكليل؛ وكان صدرها بالغ الامتلاء—مستديرًا، سامقًا، كثيفًا، أملسَ لامعًا وثابتًا—يشعّ بجمالٍ مبارك.
Verse 13
तनुमध्यां पृथुश्रोणीं पीतसूक्ष्मवराम्बराम् । सर्वाभरणसंपन्नां ललाटतिलकोज्ज्वलाम्
فأبصرها—دقيقةَ الخصرِ عريضةَ الوركين—مرتديةً ثوبًا أصفرَ رقيقًا بديعًا، متحلّيةً بكلِّ الحُليّ، ومتألّقةً بتيلاكا لامعةٍ على جبينها.
Verse 14
विचित्रपुष्पसंकीर्णकेशपाशोपशोभिताम् । सर्वतो ऽनुगुणाकारां किंचिल्लज्जानताननाम्
وكانت خُصلاتُ شعرها مزدانةً بعناقيدَ من أزهارٍ شتّى الألوان. وكانت هيئتها متناسقةً من كل وجه، ووجهُها مطأطأٌ قليلًا، منحنٍ برفقٍ حياءً.
Verse 15
हेमारविंदं विलसद्दधानां दक्षिणे करे । दंडवच्चापरं हस्ते न्यस्यासीनां महासने
كانت جالسةً على عرشٍ عظيم، تتلألأ وهي تحمل في يدها اليمنى لوتسًا ذهبيًّا، وأما يدُها الأخرى فكانت موضوعةً كالعصا، ثابتةً هادئةَ الهيئة.
Verse 16
पाशविच्छेदिकां साक्षात्सच्चिदानंदरूपिणीम् । एवं देवं च देवीं च ध्यात्वासनवरे शुभे
وهكذا يتأمّل المرءُ الإلهةَ التي تقطعُ حقًّا قيودَ الباشا (pāśa)، وهي بعينها ذاتُ طبيعةِ سات-چِت-آنَندا: الوجود والوعي والغبطة. وكذلك يتأمّل الإلهَ والإلهةَ، وهو جالسٌ على مقعدٍ ممتازٍ مبارك.
Verse 17
सर्वोपचारवद्भक्त्या भावपुष्पैस्समर्चयेत् । अथवा परिकल्प्यैवं मूर्तिमन्यतमां विभोः
وبمحبّةٍ تعبّديةٍ كأنما تُقدَّم جميعُ ضروبِ الخدمةِ المقدّسة، فليُعبَدْ هو مُتَوَّجًا بـ«أزهار» الإجلال الباطني. أو، بعد أن يُتَصَوَّر حضوره على هذا النحو، يمكن عبادةُ الربّ الشامل في أيّ صورةٍ يختارها العابد.
Verse 18
शैवीं सदाशिवाख्यां वा तथा माहेश्वरीं पराम् । षड्विंशकाभिधानां वा श्रीकंठाख्यामथापि वा
سواء سُمِّيَت «الشَّيْفِيّة» (تعليم الشَّيْفا)، أو دُعِيَ «سَدَاشِيفا»؛ وسواء عُبِدَت «ماهَيْشْفَرِي» العُليا؛ أو نُودِيَ بما يُعرَف بـ«السِّتّة والعشرين» (التَّتْفَات)؛ أو خُوطِبَ أيضًا باسم «شْرِيكانْثا»—فهذه الأسماء المُبَجَّلة كلُّها تُشير إلى الربّ العظيم نفسه.
Verse 19
मन्त्रन्यासादिकां चापि कृत्वा स्वस्यां तनौ यथा । अस्यां मूर्तौ मूर्तिमंतं शिवं सदसतः परम्
بعد أداء «مانترا-نياسا» وما يتصل به من الطقوس على الجسد وفق الطريقة المقرّرة، ينبغي أن يُتأمَّل شِيفا—الذي يتخذ صورةً رحمةً ونعمةً، ومع ذلك فهو الأسمى فوق الظاهر وغير الظاهر—حاضرًا هنا، في هذه المُورتي ذاتها.
Verse 20
ध्यात्वा बाह्यक्रमेणैव पूजां निर्वर्तयेद्धिया । समिदाज्यादिभिः पश्चान्नाभौ होमं च भावयेत्
بعد أن يتأمّل أولًا، ينبغي للمرء أن يُتمّ العبادة بالعقل وفق الترتيب الخارجي المقرَّر. ثم بعد ذلك، وبأعواد الوقود المقدّسة (samid) والسمن المصفّى (ājya) ونحوها، فليتأمّل أيضًا الهَوما في السُّرّة، مُقدِّمًا في النار الباطنة كفعلِ بَهكتي مكرَّسٍ لِشِيفا.
Verse 21
भ्रूमध्ये च शिवं ध्यायेच्छुद्धदीपशिखाकृतिम् । इत्थमंगे स्वतंत्रे वा योगे ध्यानमये शुभे
ينبغي أن يتأمّل شِيفا في الموضع بين الحاجبين، متصوّرًا إيّاه على هيئة لهيبٍ صافٍ لمصباح. وفي هذا اليوغا المبارك، القائم على الامتصاص التأمّلي، يمكن ممارسته مع الاعتماد على عضو/موضع مخصوص (مركز يوغي) أو ممارسته مستقلًّا كتأمّل مباشر.
Verse 22
अग्निकार्यावसानं च सर्वत्रैव समो विधिः । अथ चिंतामयं सर्वं समाप्याराधनक्रमम्
إنَّ طريقةَ خَتْمِ طقسِ القُربانِ بالنار واحدةٌ في كلِّ موضع. ثم بعد إتمامِ تسلسلِ العبادة كلِّه—وهو كلُّه قائمٌ على التأمّلِ اليقِظ—يُختَمُ طقسُ التبجيل خَتْمًا لائقًا على الوجهِ الصحيح.
Verse 23
लिंगे च पूजयेद्देवं स्थंडिले वानले ऽपि वा
ينبغي أن يُعبَدَ الربُّ الإلهي في اللِّينغا؛ أو كذلك على السَّثَنْدِلا، أي المذبح المُقدَّس، أو حتى في النار المقدَّسة (أنَلا).
Frequently Asked Questions
It presents a staged pūjā: optional completion of inner worship (ābhyantara-yāga, including possible agni-related conclusion), then external worship; mental purification of materials; Vināyaka worship; honoring attendant beings; constructing an āsana; and culminating in Śiva-dhyāna and contemplation of Maheśvarī.
The iconographic precision functions as a meditative template: by fixing form, attributes, gestures, and radiance, the practitioner stabilizes attention and ritually ‘installs’ the deity in consciousness, making internal worship structurally equivalent to external rite.
Sāmbā Śiva is visualized as three-eyed, four-armed, ornamented, blue-throated, bearing varada/abhaya gestures and implements such as mṛga and ṭaṅka, with serpent ornaments and a moon on the head; Maheśvarī is contemplated at his left side.