विभूतिविस्तरप्रश्नः / Inquiry into the Expansion of Śiva’s Vibhūti
يفتتح الأدهيايا 1 بتسبيحٍ وابتهالٍ إلى شيفا، مع صورةٍ رمزية مهيبة (صدر شيفا يحمل أثرًا زعفرانيًا من ثديي غاوري)، لتثبيت روح البهاكتي ومحور العقيدة. يروي سوتا أنه بعد أن نال أوبامانيو رضا شيفا، نهض فايُو من مراقبته عند الظهيرة وتوجّه إلى الحكماء في غابة نايميṣا. وقد رأى الرِّشي المقيمون—بعد إتمام واجباتهم اليومية—قدوم فايُو، فأجلسوه على المقعد المُعَدّ في وسط المجلس. جلس فايُو، الموقَّر في العالم، مطمئنًا مستحضرًا مجد الرب، وبدأ كلامه بالاعتصام بماهاديفا—العليم الذي لا يُقهَر—مبيّنًا أن «فيبهوتي» شيفا هي الكون كلّه، المتحرّك والساكن. وإذ سمع الحكماء المطهَّرون هذا القول المبارك، التمسوا بيانًا أوسع لـ«فيبهوتي-فيستارا»، وربطوا سؤالهم بما سبق: نيل أوبامانيو بالتابَس وبنذر باشوباتا، مع الإشارة إلى أمثلة ذات صلة بفاسوديفا كريشنا. وهكذا يغدو هذا الفصل مفصلًا ينتقل من تمهيد السرد إلى طلبٍ تعليمي منظّم يصف تجليات شيفا وسبل إدراكها.
Shlokas
Verse 1
ॐ । नमस्समस्तसंसारचक्रभ्रमणहेतवे । गौरीकुचतटद्वन्द्वकुंकुमांकितवक्षसे
أوم. سلامٌ وخضوعٌ للربّ شيفا—سبب دوران عجلة السَّمسارا—الذي وُسِم صدرُه العريض بحُمرة الكُنكُم من ثديَي الإلهة غوري حين تعانقه.
Verse 2
सूत उवाच । उक्त्वा भगवतो लब्धप्रसादादुपमन्युना । नियमादुत्थितो वायुर्मध्ये प्राप्ते दिवाकरे
قال سوتا: بعدما تكلّم أوبامانيو هكذا وقد نال نعمة الربّ، نهض إله الريح فايُو وفق النذر والنسك المقرَّر، وظهر حين بلغَت الشمسُ كبدَ السماء عند الظهيرة.
Verse 3
ऋषयश्चापि ते सर्वे नैमिषारण्यवासिनः । अथायमर्थः प्रष्टव्य इति कृत्वा विनिश्चयम्
وأمّا جميع الحكماء المقيمين في نيميشَارَنيَة، فقد استقرّ رأيهم بحزم: «لا بدّ أن يُسأل عن هذا الأمر الآن»، فعزموا على الاستفسار أكثر لكي تُعرَف حقيقة شيفا، الربّ، معرفةً جليّة.
Verse 4
कृत्वा यथा स्वकं कृत्यं प्रत्यहं ते यथा पुरा । भगवंतमुपायांतं समीक्ष्य समुपाविशन्
وبعد أن أتمّوا أعمالهم اليومية كما كانوا يفعلون من قبل، ولمّا رأوا الربّ المبارك مقبلاً، نظروا إليه بإجلال ثم جلسوا في حضرةٍ خاشعةٍ للخدمة والتوقير.
Verse 5
अथासौ नियमस्यांते भगवानम्बरोद्भवः । मध्ये मुनिसभायास्तु भेजे कॢप्तं वरासनम्
ثمّ عند ختام النِّياما، جلس المباركُ—المولود من السماء—على العرش الرفيع المُعَدّ بإتقان في وسط مجلس الحكماء.
Verse 6
सुखासनोपविष्टश्च वायुर्लोकनमस्कृतः । श्रीमद्विभूतिमीशस्य हृदि कृत्वेदमब्रवीत्
وجلس فايُو على مقعده جلوساً هادئاً، وهو المُبجَّل من العوالم؛ وبعد أن أثبت في قلبه الجلالَ الميمون والمجدَ البهيّ للربّ إيشا، نطق بهذه الكلمات.
Verse 7
तं प्रपद्ये महादेवं सर्वज्ञमपराजितम् । विभूतिस्सकलं यस्य चराचरमिदं जगत्
ألجأُ إلى ذلك المهاديفا، العليمِ بكلِّ شيءٍ الذي لا يُقهَر؛ إذ إنَّ تجلّيه الإلهي (فيبهوتي) هو هذا الكونُ كلُّه، المتحرّكُ والساكنُ.
Verse 8
इत्याकर्ण्य शुभां वाणीमृषयः क्षीणकल्मषाः । विभूतिविस्तरं श्रोतुमूचुस्ते परमं वचः
فلما سمع الرُّسُلُ من الحكماء تلك الكلمات المباركة، وقد تلاشت أدرانهم، نطقوا بطلبهم الأسمى، راغبين في سماع تفصيل عظمة الفيبهوُتي ومجاليها المتعددة.
Verse 9
ऋषय ऊचुः । उक्तं भगवता वृत्तमुपमन्योर्महात्मनः । क्षीरार्थेनापि तपसा यत्प्राप्तं परमेश्वरात्
قال الحكماء: «أيها المُبجَّل، لقد وصفتَ الخبرَ المقدّس عن أوبامانيو عظيمِ النفس: كيف إنه، حتى بتقشّفٍ قام به من أجل اللبن، نال من باراميشڤارا (الرب شيفا) العطيةَ العظمى.»
Verse 10
दृष्टो ऽसौ वासुदेवेन कृष्णेनाक्लिष्टकर्मणा । धौम्याग्रजस्ततस्तेन कृत्वा पाशुपतं व्रतम्
وقد رآه فاسوديفا—شري كريشنا، صاحبُ العملِ الصافي الذي لا كَدَرَ فيه. ثم إنَّ أخا دهاوميا الأكبر، بعدما التزم نذرَ الباشوباتا (Pāśupata)، مضى يعمل بمقتضاه.
Verse 11
प्राप्तं च परमं ज्ञानमिति प्रागेव शुश्रुम । कथं स लब्धवान् कृष्णो ज्ञानं पाशुपतं परम्
لقد سمعنا من قبل أنه نال المعرفة العُليا. فكيف إذن حصل كريشنا على معرفة باشوباتا السامية؟
Verse 12
वायुरुवाच । स्वेच्छया ह्यवतीर्णोपि वासुदेवस्सनातनः । निंदयन्निव मानुष्यं देहशुद्धिं चकार सः
قال فايُو: «مع أن فاسوديفا الأزلي قد نزل بمحض إرادته، فقد تصرّف كأنه يوبّخ الحالة البشرية، فقام بذلك بتطهير الجسد».
Verse 13
पुत्रार्थं हि तपस्तप्तुं गतस्तस्य महामुनेः । आश्रमं मुनिभिर्दृष्टं दृष्टवांस्तत्र वै मुनिम्
طلبًا لولدٍ، مضى إلى أشرم ذلك الحكيم العظيم ليباشر الزهد والتقشّف. فأبصر الحكماء الأشرم، وهناك حقًّا رأوا الحكيم نفسه.
Verse 14
भस्मावदातसर्वांगं त्रिपुंड्रांकितमस्तकम् । रुद्राक्षमालाभरणं जटामंडलमंडितम्
كان جسده كلّه متلألئًا بطلاء الرماد المقدّس (بَسْمَة)، وعلى رأسه علامة التِّرِيبُونْدْرَ (Tripuṇḍra)؛ ثلاثُ خطوطٍ من الرماد. وتزيّن بسبحة الرودراكشا (Rudrākṣa)، وتوِّج بدائرةٍ من خُصلات الشعر المعقودة (jaṭā).
Verse 15
तच्छिष्यभूतैर्मुनिभिश्शास्त्रैर्वेदमिवावृतम् । शिवध्यानरतं शांतमुपमन्युं महाद्युतिम्
وكان محاطًا بالمُنيّين من تلامذته—كما يُحاط الفيدا بالـشاسترا المقدّسة—فجلس أوبامانيو (Upamanyu) ذو البهاء العظيم: ساكنًا وديعًا، مستغرقًا كلّيًا في تأمّل شيفا (Śiva).
Verse 16
नमश्चकार तं दृष्ट्वा हृष्टसर्वतनूरुहः । बहुमानेन कृष्णो ऽसौ त्रिः कृत्वा तु प्रदक्षिणाम्
لمّا رآه، انشرح كريشنا حتى اقشعرّ بدنه كلّه، فانحنى ساجدًا بالتبجيل. ثمّ، بإجلالٍ عظيم، طاف حول الربّ ثلاث مرّات (برادكشِنا).
Verse 17
नष्टमासीन्मलं सर्वं मायाजं कार्ममेव च । तपःक्षीणमलं कृष्णमुपमन्युर्यथाविधिः
وهكذا زالت كلُّ دَنَسٍ—ما كان مولودًا من المايا وما كان ناشئًا من الكارما. وبالتقشّف تآكلت الوصمةُ السوداء المُقيِّدة، فتطهّر أوبامانيو وفق القاعدة المقرَّرة.
Verse 18
भस्मनोद्धूल्य तं मन्त्रैरग्निरित्यादिभिः क्रमात् । अथ पाशुपतं साक्षाद्व्रतं द्वादशमासिकम्
ثم يُمسَح جسده بالبَسْمَة، أي الرماد المقدّس، مع تلاوة المانترا على الترتيب ابتداءً بما يبدأ بـ«أغني…» وما يتلوه. وبعد ذلك تُتَّخَذ مُباشرةً مُراقبةُ باشوباتا—وهي نذرُ الربّ نفسه—لمدّة اثني عشر شهرًا.
Verse 19
कारयित्वा मुनिस्तस्मै प्रददौ ज्ञानमुत्तमम् । तदाप्रभृति तं कृष्णं मुनयश्शंसितव्रताः
وبعد أن ألزمه بالانضباط المقرَّر، منحَه الحكيمُ أسمى معرفةٍ روحية. ومنذ ذلك الحين، اعترفَ الحكماءُ الزهّاد—الثابتون على النذور الممدوحة—بذلك كريشنا وأثنَوا عليه.
Verse 20
दिव्याः पाशुपताः सर्वे परिवृत्योपतस्थिरे । ततो गुरुनियोगाद्वै कृष्णः परमशक्तिमान्
اجتمع جميعُ أتباعِ باشوباتا الإلهيّين وأحاطوا به، ووقفوا في خدمةٍ مهيبة. ثم، امتثالًا لأمرِ الغورو، مضى كريشنا—ذو القوّة العظمى—إلى الفعل.
Verse 21
तपश्चकार पुत्रार्थं सांबमुद्दिश्य शंकरम् । तपसो तेन वर्षांते दृष्टो ऽसौ परमेश्वरः
طلبًا لولدٍ، قام بالتقشّف والنسك، موجّهًا عبادته إلى شانكرا مع أمبا. وعند انقضاء سنةٍ من تلك التوبة، نال رؤية الربّ الأعلى باراميشڤارا.
Verse 22
श्रिया परमया युक्तस्सांबश्च सगणश्शिवः । वरार्थमाविर्भूतस्य हरस्य सुभगाकृतेः
كان شيفا، مصحوبًا بأمبا ومحاطًا بجماعاته من الغَنا، متزيّنًا ببهاءٍ أسمى. وقد تجلّى في تلك الهيئة المباركة الجميلة لهارا ليمنح نعمةً ووهبًا.
Verse 23
स्तुतिं चकार नत्वासौ कृष्णः सम्यक्कृतांजलिः । सांबं समगणव्यग्रो लब्धवान्पुत्रमात्मनः
وبعد أن انحنى ساجدًا، قدّم كريشنا تسبيحًا، ويداه مضمومتان على هيئة الأنجَلي على الوجه الصحيح. ونال سَامبا—المتقدّم بين الحاشية المجتمعة—ابنًا له.
Verse 24
तपसा तुष्टचित्तेन दत्तं विष्णोश्शिवेन वै । यस्मात्सांबो महादेवः प्रददौ पुत्रमात्मनः
ولمّا سُرَّ شيفا في قلبه بتقشّف فيشنو، منح فيشنو حقًّا تلك النعمة؛ إذ عندئذٍ وهب سَامبا ماهاديفا له ابنًا من جوهره هو نفسه.
Verse 25
तस्माज्जांबवतीसूनुं सांबं चक्रे स नामतः । तदेतत्कथितं सर्वं कृष्णस्यामितकर्मणः
لذلك سمّى ابنَ جامبَفَتي باسم «سامبا». وهكذا قد رُويت هذه القصة كلّها عن كريشنا، ذي الأفعال التي لا تُقاس ولا تُحدّ.
Verse 26
महर्षेर्ज्ञानलाभश्च पुत्रलाभश्च शंकरात् । य इदं कीर्तयेन्नित्यं शृणुयाच्छ्रावयेत्तथा
من شَنْكَرَا نالَ الحكيمُ العظيمُ مكسبَ المعرفةِ الحقّة، ونالَ أيضًا بركةَ الابن. من يواظب على تلاوةِ هذا، ومن يصغي إليه—أو يُسمِعُه للآخرين—ينالُ كذلك ثمرةً مقدّسةً مماثلة.
Verse 27
स विष्णोर्ज्ञानमासाद्य तेनैव सह मोदते
فإذا نالَ المعرفةَ الحقّةَ بفيشنو، ابتهجَ معه وحده، لا مع سواه.
Frequently Asked Questions
Vāyu, having completed his observance, arrives at the Naimiṣāraṇya sages’ assembly; the sages then formally request a detailed exposition of Śiva’s vibhūti, linked to Upamanyu’s Śiva-grace narrative.
It frames reality (carācaram) as Śiva’s manifestation, shifting devotion from a localized deity-image to a metaphysical vision in which knowledge and worship converge in recognizing Śiva as the ground and expression of all phenomena.
Śiva’s omniscience and invincibility, the cosmos as His vibhūti, and the efficacy of niyama/vrata (notably Pāśupata observance) as the disciplined pathway to receiving Śiva’s prasāda.