कालमान-निर्णयः (Determination of the Measures of Time)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । केन मानेन कालेस्मिन्नायुस्संख्या प्रकल्प्यते । संख्यारूपस्य कालस्य कः पुनः परमो ऽवधिः

قال الحكماء: «بأيّ معيارٍ، في هذا السياق المتعلّق بالزمن، تُقدَّر مقادير الأعمار؟ وللزمن—الذي تتجلّى طبيعته في العدد والحساب—ما حدُّه الأعلى حقًّا؟»

Verse 2

वायुरुवाच । आयुषो ऽत्र निमेषाख्यमाद्यमानं प्रचक्षते । संख्यारूपस्य कालस्य शांत्त्वतीतकलावधि

قال فايُو: «هنا يُعلَن أنّ أول وحدةٍ قابلةٍ للقياس من العمر هي ما يُسمّى نِمِيشا (لحظة). وهي المقياس الأوّل للزمن، الذي طبيعته عددٌ وحساب—يمتدّ إلى حدّ الكَلا (أدقّ تقسيماته) بل ويتجاوز ذلك.»

Verse 3

अक्षिपक्ष्मपरिक्षेपो निमेषः परिकल्पितः । तादृशानां निमेषाणां काष्ठा दश च पञ्च च

يُعرَّف النِّمِيشا (nimeṣa) بأنه حركة إطباق الجفنين وفتحهما. وخمسةَ عشرَ نِمِيشا من هذا القبيل تُكوِّن كاشثا (kāṣṭhā) واحدة.

Verse 4

काष्ठांस्त्रिंशत्कला नाम कलांस्त्रिंशन्मुहूर्तकः । मुहूर्तानामपि त्रिंशदहोरात्रं प्रचक्षते

ويُعلِنون أن ثلاثين كاشثا (kāṣṭhā) تُكوِّن كَلا (kalā) واحدة؛ وثلاثين كَلا تُكوِّن مُهورتا (muhūrta) واحدة؛ وثلاثين مُهورتا تُشكِّل أَهُورَاتْرَة (ahorātra) كاملة: يومًا وليلة.

Verse 5

त्रिंशत्संख्यैरहोरात्रैर्मासः पक्षद्वयात्मकः । ज्ञेयं पित्र्यमहोरात्रं मासः कृष्णसितात्मकः

يُفهَم أن الشهر يتكوّن من ثلاثين دورة من يومٍ وليلة، وهو ذو نصفين (pakṣa) اثنين. واعلم أن عند البِتْرِ (Pitṛs) ــ الأسلاف ــ يكون اليومُ والليلةُ شهرًا واحدًا، مؤلَّفًا من النصف المظلم والنصف المضيء.

Verse 7

मासैस्तैरयनं षड्भिर्वर्षं द्वे चायनं मतम् । लौकिकेनैव मानेन अब्दो यो मानुषः स्मृतः

بهذه الشهور يتكوّن الأيَنَة (نصف السنة) من ستة أشهر، وبأيَنَتَين تُفهم السنة. وبالمقياس الدنيوي الشائع تُذكر تلك السنة على أنها سنة البشر.

Verse 8

एतद्दिव्यमहोरात्रमिति शास्त्रस्य निश्चयः । दक्षिणं चायनं रात्रिस्तथोदगयनं दिनम्

وهكذا تقرّر الشاسترا أن هذا هو «اليوم والليل الإلهيّان»: مسير الشمس نحو الجنوب (دكشِنَايَنَة) هو «الليل»، ومسيرها نحو الشمال (أودَگايَنَة/أوتّرَايَنَة) هو «النهار».

Verse 9

मासस्त्रिंशदहोरात्रैर्दिव्यो मानुषवत्स्मृतः । संवत्सरो ऽपि देवानां मासैर्द्वादशभिस्तथा

يُفهَم أن الشهرَ الإلهيَّ يتكوّن من ثلاثينَ نهارًا وثلاثينَ ليلًا، على القياس نفسه عند البشر. وكذلك تُذكَر سنةُ الآلهة أنها مؤلَّفة من اثني عشرَ شهرًا من هذا النوع.

Verse 10

त्रीणि वर्षशतान्येव षष्टिवर्षयुतान्यपि । दिव्यस्संवत्सरो ज्ञेयो मानुषेण प्रकीर्तितः

ثلاثمائةُ سنةٍ—ومعها ستونَ سنةً أخرى—تُعلَن سنةً إلهيةً واحدة إذا قيسَت بحساب البشر.

Verse 11

दिव्येनैव प्रमाणेन युगसंख्या प्रवर्तते । चत्वारि भारते वर्षे युगानि कवयो विदुः

وبالمعيار الإلهي وحده تجري حركةُ إحصاء اليوغا. ويعلم الحكماءُ أن في بهاراتا-فارشا أربعةَ يوجا.

Verse 12

पूर्वं कृतयुगं नाम ततस्त्रेता विधीयते । द्वापरं च कलिश्चैव युगान्येतानि कृत्स्नशः

أولاً يأتي العصر المسمّى كِرْتا (ساتيا-يوغا)، ثم تُقَرَّر تريتا. ثم يأتي دڤاپرا وكذلك كالي—فهذه هي مجموعة اليوغات كاملةً.

Verse 13

चत्वारि तु सहस्राणि वर्षाणां तत्कृतं युगम् । तस्य तावच्छतीसंध्या संध्यांशश्च तथाविधः

كِرْتا يوغا تمتد أربعةَ آلافِ سنة. وشفقُها الافتتاحي (سَنْدْهْيا) يكون بمقدار ذلك مئاتٍ من السنين، وكذلك شفقُها الختامي (سَنْدْهْيَامْشَ) على القياس نفسه.

Verse 14

इतरेषु ससंध्येषु ससंध्यांशेषु च त्रिषु । एकापायेन वर्तंते सहस्राणि शतानि च

وفي سائر أزمنة الوصل (السَّندهي) وفي الأجزاء الثلاثة لتلك الوصلات أيضًا، تمضي الألوف والمئات بانحدارٍ واحدٍ، بمقدارٍ متساوٍ في النقصان.

Verse 15

एतद्द्वादशसाहस्रं साधिकं च चतुर्युगम् । चतुर्युगसहस्रं यत्संकल्प इति कथ्यते

ويُقال إن هذا المقدار اثنا عشر ألفًا (من سنين الآلهة) وزيادةً يسيرة، وهو ما يُكوِّن دورة اليوغات الأربع. وألفُ دورةٍ من اليوغات الأربع يُسمّى كَلْبَة (Kalpa).

Verse 16

चतुर्युगैकसप्तत्या मनोरंतरमुच्यते । कल्पे चतुर्दशैकस्मिन्मनूनां परिवृत्तयः

إحدى وسبعون دورةً من اليوغات الأربع تُسمّى مَنْوَنْتَرَة (Manvantara). وفي كَلْبَةٍ واحدة تكون أربع عشرة تعاقبًا متتابعًا للمانو (Manu).

Verse 17

एतेन क्रमयोगेन कल्पमन्वंतराणि च । सप्रजानि व्यतीतानि शतशो ऽथ सहस्रशः

وبهذا التعاقب المنظّم للزمن، مضت الكَلبات والمانفنتَرات—مع ما فيها من ذرّيات—مئاتٍ بل آلافًا.

Verse 18

अज्ञेयत्वाच्च सर्वेषामसंख्येयतया पुनः । शक्यो नैवानुपूर्व्याद्वै तेषां वक्तुं सुविस्तरः

ولأنها غيرُ مُدرَكةٍ للجميع، ولأنها فوق الحصر عددًا، فلا يمكن البتّة وصفُها وصفًا تامًّا مفصّلًا على الترتيب الصحيح.

Verse 19

कल्पो नाम दिवा प्रोक्तो ब्रह्मणो ऽव्यक्तजन्मनः । कल्पानां वै सहस्रं च ब्राह्मं वर्षमिहोच्यते

يُعلَن أن «الكَلبا» هو يومٌ واحدٌ من أيام براهما، الذي كان مولده من غير المتجلّي (أفياكتا). وألفُ كَلبا كهذه يُقال هنا إنها تُكوِّن «سنةً براهماوية».

Verse 20

वर्षाणामष्टसाहस्रं यच्च तद्ब्रह्मणो युगम् । सवनं युगसाहस्रं ब्रह्मणः पद्मजन्मनः

ثمانيةُ آلافِ سنةٍ—هكذا يُقال إنها تُكوِّن يوجا واحدةً لبراهما. وأما «سَفَنَة» فيُعلَن أنها ألفُ يوجا مثلها لذلك براهما المولود من اللوتس.

Verse 21

सवनानां सहस्रं च त्रिगुणं त्रिवृतं तथा । कल्प्यते सकलः कालो ब्रह्मणः परमेष्ठिनः

ألفُ «سَفَنَة»—تُضرب في ثلاثة، ثم تُقسَّم أيضًا إلى ثلاثة—تُحسَب مقياسَ الزمان الكامل لبراهما، باراميشثين، المُدبِّر الأعلى.

Verse 22

तस्य वै दिवसे यांति चतुर्दश पुरंदराः । शतानि मासे चत्वारि विंशत्या सहितानि च

في يومٍ واحدٍ له، حقًّا، يمضي أربعةَ عشرَ إندرا (بوراندارا)؛ وفي شهرٍ واحدٍ يمضي أربعمائةٍ وعشرون من أمثال هؤلاء الإندرا.

Verse 23

अब्दे पञ्च सहस्राणि चत्वारिंशद्युतानि च । चत्वारिंशत्सहस्राणि पञ्च लक्षाणि चायुषि

في سنةٍ واحدةٍ يوجد خمسةُ آلافٍ وأربعون يوتا (عشراتُ الألوف). وفي تمام مدى العمر يكون المجموع أربعينَ ألفًا وخمسةَ لاكشا.

Verse 24

ब्रह्मा विष्णोर्दिने चैको विष्णू रुद्रदिने तथा । ईश्वरस्य दिने रुद्रस्सदाख्यस्य तथेश्वरः

في يوم فيشنو يُتأمَّل براهما وحده بوصفه الإله الرئاسي؛ وفي يوم رودرا يُتأمَّل فيشنو. وفي يوم إيشڤرا يُتأمَّل رودرا؛ وفي يوم سَدَاشِڤا يُتأمَّل إيشڤرا.

Verse 25

साक्षाच्छिवस्य तत्संख्यस्तथा सो ऽपि सदाशिवः । चत्वारिंशत्सहस्राणि पञ्चलक्षाणि चायुषि

ذلك العدد بعينه يعود مباشرةً إلى شيفا؛ وهو أيضًا سَدَاشِڤا. ويُقال إن مدى عمره أربعون ألفًا وخمسة لاك (سنة).

Verse 26

तस्मिन्साक्षाच्छिवेनैष कालात्मा सम्प्रवर्तते । यत्तत्सृष्टेस्समाख्यातं कालान्तरमिह द्विजाः । एतत्कालान्तरं ज्ञेयमहर्वै पारमेश्वरम् । रात्रिश्च तावती ज्ञेया परमेशस्य कृत्स्नशः । अहस्तस्य तु या सृष्टी रात्रिश्च प्रलयः स्मृतः

في ذلك الربّ الأعلى يعمل مبدأ الزمان هذا مباشرةً بواسطة شيفا. يا أيها الحكماء من ذوي الميلادين، إن الفاصل الزمني المذكور هنا في شأن الخلق ينبغي أن يُفهم على أنه “نهار” الباراميشڤرا. ومقدارٌ مساوٍ له يُعرَف بأنه “ليلُه” على التمام. فنهاره هو انبساط الخلق، وليلُه يُذكَر على أنه الانحلال (برلايا).

Verse 27

अहर्न विद्यते तस्य न रात्रिरिति धारयेत् । एषोपचारः क्रियते लोकानां हितकाम्यया

ينبغي أن يثبت هذا الفهم: ليس له «نهار» ولا «ليل». إنما يُستعمل هذا الأسلوب في التعبير رغبةً في خير العالم (لهداية الكائنات العادية) فحسب.

Verse 28

प्रजाः प्रजानां पतयो मूर्तयश्च सुरासुराः । इन्द्रियाणीन्द्रियार्थाश्च महाभूतानि पञ्च च

الرعايا وسادةُ الرعايا، والصورُ المتجسّدة، والديڤا والآسورا، والحواسّ وموضوعاتُها، وكذلك العناصرُ العظمى الخمسة—كلّ ذلك (ينشأ ويجري) ضمن نظام الربّ الشامل لكلّ شيء، وشيفا هو البَتي الأعلى الذي يحكم الأرواح المقيّدة وقيودَها.

Verse 29

तन्मात्राण्यथ भूतादिर्बुद्धिश्च सह दैवतः । अहस्तिष्ठंति सर्वाणि पारमेशस्य धीमतः

حينئذٍ فإنّ التَّنْماتْرا (العناصر اللطيفة)، وأصلَ العناصر الغليظة، والعقلَ (البُدّهي)—مع آلهتها الحاكمة—كلُّها لا تقوم ولا تعمل إلا بحكمة الربّ الأعلى باراميشڤارا (Parameśvara).

Verse 30

अहरंते प्रलीयन्ते रात्र्यन्ते विश्वसंभवः । यो विश्वात्मा कर्मकालस्वभावाद्यर्थे शक्तिर्यस्य नोल्लंघनीया

في نهاية النهار تذوب الأشياء وتفنى، وفي نهاية الليل يُظهر مُنشِئُ الكون الخلقَ من جديد. هو روحُ العالم؛ وقوّتُه فيما يتعلّق بالكَرْما والزمان والطبيعة الأصيلة وسائر الأمور قوّةٌ مصونة لا تُنتهك ولا يمكن تجاوزها.

Verse 31

यस्यैवाज्ञाधीनमेतत्समस्तं नमस्तस्मै महते शंकराय

هذا الكون كلّه خاضعٌ لأمره وحده؛ فالسجودُ والتحيةُ لذلك العظيم شانكرا (Śaṅkara)، الربّ المبارك، الباتي الأعلى الحاكم على الجميع.