पशु-पाश-पतिविचारः / Inquiry into Paśu, Pāśa, and Pati

Verse 1

मुनय ऊचुः । यो ऽयं पशुरिति प्रोक्तो यश्च पाश उदाहृतः । अभ्यां विलक्षणः कश्चित्कोयमस्ति तयोः पतिः

قال الحكماء: «الذي يُسمّى پَشو (النفس المقيّدة)، والذي يُذكر أنه پاشا (القيد)—فمن هو الواقع المتميّز عن كليهما، ربُّهما (پَتي)؟»

Verse 2

वायुरुवाच । अस्ति कश्चिदपर्यंतरमणीयगुणाश्रयः । पतिर्विश्वस्य निर्माता पशुपाशविमोचनः

قال فايُو: «يوجد واحدٌ هو المأوى اللامحدود لصفاتٍ بهيّةٍ لذيذةٍ لا تُحصى. هو پَتي، ربُّ الكون وخالقه، وهو المُحرِّر الذي يعتق پَشو من پاشا.»

Verse 3

अभावे तस्य विश्वस्य सृष्टिरेषा कथं भवेत् । अचेतनत्वादज्ञानादनयोः पशुपाशयोः

لو غابَ ذاكَ (الربّ الأعلى)، فكيف تكونُ هذه الخَلْقَةُ للكون؟ إذ إنّ «البَشُو» (النفس المقيّدة) و«الباشا» (القيد) كلاهما غيرُ واعٍ وجاهل، فلا يقدران بذاتهما على إنشـاء الخلق.

Verse 4

प्रधानपरमाण्वादि यावत्किंचिदचेतनम् । तत्कर्तृकं स्वयं दृष्टं बुद्धिमत्कारणं विना

من «برادهانا» (المادّة الأولى) إلى الذرّة، وكلّ ما هو غيرُ واعٍ—لا يُرى قطّ أنه يعمل كصانعٍ مستقلّ للآثار من دون علّةٍ عاقلة. فأساسُ العالم غيرُ العاقل ليس الخالقَ الأخير؛ بل يحتاج إلى الربّ، «البَتِي» الواعي.

Verse 5

जगच्च कर्तृसापेक्षं कार्यं सावयवं यतः । तस्मात्कार्यस्य कर्तृत्वं पत्युर्न पशुपाशयोः

ولمّا كان العالمُ أثراً يعتمد على علّةٍ فاعلةٍ، وهو مركّبٌ من أجزاء، فإنّ فاعليّة هذا الأثر (القيام بالفعل) إنّما هي للربّ وحده، البَتي (Pati)، لا للپَشو (Paśu) النفسِ المقيّدة، ولا للپاشا (Pāśa) القيدِ نفسه.

Verse 6

पशोरपि च कर्तृत्वं पत्युः प्रेरणपूर्वकम् । अयथाकरणज्ञानमंधस्य गमनं यथा

حتى الپَشو (Paśu) ــ الكائن المتجسّد المقيّد ــ لا تكون له فاعليّة إلا إذا سبقها تحريكُ إرادةِ البَتي (Pati). ومعرفته وعمله بلا تمييزٍ صحيح كمسير الأعمى: يمضي، لكنه لا يرى الطريق القويم.

Verse 7

आत्मानं च पृथङ्मत्वा प्रेरितारं ततः पृथक् । असौ जुष्टस्ततस्तेन ह्यमृतत्वाय कल्पते

إذا ميّز المرءُ الذاتَ على أنها منفصلة، ثم عرف المُحرّك—الربّ—منفصلاً عن تلك الذات، قُبِل عنده؛ وبنعمته يصير أهلاً للخلود (التحرّر).

Verse 8

पशोः पाशस्य पत्युश्च तत्त्वतो ऽस्ति पदं परम् । ब्रह्मवित्तद्विदित्वैव योनिमुक्तो भविष्यति

حقًّا يوجد مقامٌ أعلى (پَدَ) يتعلق بالپَشو (النفس)، وبالپاشا (القيد)، وبالپَتي (الربّ). عارفُ برهمن—بإدراكه لذلك وحده—يتحرّر من تكرار التجلّد، وينفلت من رحم الولادة من جديد.

Verse 9

संयुक्तमेतद्द्वितयं क्षरमक्षरमेव च । व्यक्ताव्यक्तं बिभर्तीशो विश्वं विश्वविमोचकः

يحمل الربّ هذه الحقيقة المزدوجة: الفاني وغير الفاني، الظاهر وغير الظاهر. هو الذي يقيم الكون، وهو مُحرِّر العالم (viśva-vimocaka) فيفكّه من القيد.

Verse 10

भोक्ता भोग्यं प्रेरयिता मंतव्यं त्रिविधं स्मृतम् । नातः परं विजानद्भिर्वेदितव्यं हि किंचनः

على العارف أن يدرك هذا الثالوث: المُتذوِّق للتجربة (الپَشو المقيَّد)، ومحلّ التجربة (عالم المتع)، والربّ الدافع—الحاكم الباطن. وما وراء ذلك، لمن يُحسن التمييز حقًّا، فلا شيء آخر يجب أن يُعرَف.

Verse 11

तिलेषु वा यथा तैलं दध्नि वा सर्पिरर्पितम् । यथापः स्रोतसि व्याप्ता यथारण्यां हुताशनः

كما أن الزيت كامنٌ في حبّات السمسم، وكما أن السمنَ المصفّى (غي) مودَعٌ في اللبن الرائب؛ وكما أن الماءَ يسري في مجرى النهر الجاري، وكما أن النارَ تنتشر في الغابة—كذلك الربّ شيفا (Śiva)، الذاتُ الباطنة، يتغلغل في جميع الكائنات وجميع العوالم، وإن كان غير منظورٍ للعين الظاهرة.

Verse 12

एवमेव महात्मानमात्मन्यात्मविलक्षणम् । सत्येन तपसा चैव नित्ययुक्तो ऽनुपश्यति

وكذلك السالكُ المواظبُ على الانضباط يُبصر بثباتٍ «المهاتمان» (Mahātman)—المتميّز عن الأنا الفردية—قائمًا في داخل الذات، بفضل الصدق والزهد/التقشّف (tapas).

Verse 13

य एको जालवानीश ईशानीभिस्स्वशक्तिभिः । सर्वांल्लोकानिमान् कृत्वा एक एव स ईशते १

هو الربّ الواحد، الجبّار الشامل؛ وبقواه الذاتية، أي الشَّكتيّات المسمّاة «إيشاني» (Īśānī)، يخلق هذه العوالم كلّها؛ ومع ذلك يبقى واحدًا وحده، حاكمًا عليها جميعًا.

Verse 14

एक एव तदा रुद्रो न द्वितीयो ऽस्ति कश्चन । संसृज्य विश्वभुवनं गोप्ता ते संचुकोच यः

في ذلك الحين كان رودرا وحده موجودًا—لا ثانيَ له البتّة. وبعد أن أفاض الكون كلَّه وجميع العوالم، صار حاميَها؛ وهو نفسه الذي يعيد سحبها وطيَّها (عند الانحلال).

Verse 15

विश्वतश्चक्षुरेवायमुतायं विश्वतोमुखः । तथैव विश्वतोबाहुविश्वतः पादसंयुतः

عيناه في كل جهة؛ بل إن وجوهه في كل جهة. وكذلك ذراعاه في كل جهة، وهو موهوب بأقدام من كل جانب—وهكذا فإن الربّ (پَتي) الشامل لكل شيء حاضر في الكون كله بوصفه الحاكم الباطن الساكن فيه.

Verse 16

द्यावाभूमी च जनयन् देव एको महेश्वरः । स एव सर्वदेवानां प्रभवश्चोद्भवस्तथा

الربّ الواحد، مهاديڤا—مهايشڤرا، يُنْشِئ السماء والأرض. وهو وحده أصلُ جميع الآلهة وظهورُهم كذلك.

Verse 17

हिरण्यगर्भं देवानां प्रथमं जनयेदयम् । विश्वस्मादधिको रुद्रो महर्षिरिति हि श्रुतिः

هو (رودرا) يُنْشِئ أولًا هيرانياغربها (براهما)، سَلَفَ الآلهة. وإن الشروتي تُعلن أن رودرا—المَهَرِشي العظيم—أسمى من الكون كلّه المتجلّي.

Verse 18

वेदाहमेतं पुरुषं महांतममृतं ध्रुवम् । आदित्यवर्णं तमसः परस्तात्संस्थितं प्रभुम्

«إني أعرف ذلك البوروشا الأسمى—عظيمًا، خالدًا، ثابتًا—الربَّ القائمَ وراء الظلمة، المتلألئَ كالشمس.»

Verse 19

अस्मान्नास्ति परं किंचिदपरं परमात्मनः । नाणीयो ऽस्ति न च ज्यायस्तेन पूर्णमिदं जगत्

ليس وراء الذات العليا شيءٌ البتة؛ فلا شيء أدقّ منه ولا شيء أعظم منه. لذلك فإن هذا الكون كلَّه مُتغلغِلٌ فيه وممتلئٌ به.

Verse 20

सर्वाननशिरोग्रीवः सर्वभूतगुहाशयः । सर्वव्यापी च भगवांस्तस्मात्सर्वगतश्शिवः

له كلُّ الوجوه، وكلُّ الرؤوس، وكلُّ الأعناق؛ ويسكن في الكهف السريّ الباطن في كل كائن. الربُّ المبارك شاملٌ لكل شيء؛ لذلك يُدعى شِيفا «الذي يمضي إلى كل مكان»، حاضرًا في كل موضع.

Verse 21

सर्वतः पाणिपादो ऽयं सर्वतो ऽक्षिशिरोमुखः । सर्वतः श्रुतिमांल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति

هو الربّ (پَتي) له الأيدي والأقدام في كلّ جهة؛ وفي كلّ مكان عيونٌ ورؤوسٌ ووجوهٌ له. في هذا العالم يسمع من كلّ جانب؛ يحيط بكلّ شيء ويثبت ربًّا شاملًا، حالًّا في جميع الكائنات ومع ذلك متعالياً عنها.

Verse 22

सर्वेन्द्रियगुणाभासस्सर्वेन्द्रियविवर्जितः । सर्वस्य प्रभुरीशानः सर्वस्य शरणं सुहृत्

يبدو بصفات جميع الحواس، ومع ذلك فهو منزَّه عن الحواس كلّها. هو البرابهو، إيشانا، السيّد المتسلّط على الجميع؛ وهو ملجأ كلّ الكائنات، الصديق الرحيم الدائم (سُهْرِت).

Verse 23

अचक्षुरपि यः पश्यत्यकर्णो ऽपि शृणोति यः । सर्वं वेत्ति न वेत्तास्य तमाहुः पुरुषं परम्

هو الذي يُبصر وإن لم تكن له عينان، ويَسمع وإن لم تكن له أذنان؛ يعلم كلَّ شيء، ومع ذلك لا يستطيع أحدٌ أن يعرفه معرفةً تامّة—إيّاه يعلن الحكماء «الإنسان الأسمى» (البُروشَ الأعلى)، الرب المتعالي شيفا.

Verse 24

अणोरणीयान्महतो महीयानयमव्ययः । गुहायां निहितश्चापि जंतोरस्य महेश्वरः

هذا المهاديفا غيرُ فانٍ—ألطفُ من ألطفِ الأشياء وأعظمُ من أعظمِها. وهو أيضًا كامنٌ في كهفِ قلبِ هذا الكائنِ المتجسِّد، بوصفه ماهيشڤرا، الربَّ الباطن.

Verse 25

तमक्रतुं क्रतुप्रायं महिमातिशयान्वितम् । धातुः प्रसादादीशानं वीतशोकः प्रपश्यति

بفضلِ نعمةِ الربّ رأى دْهاتا (براهما) إيشانا—ذاك الذي يتجاوزُ الطقوسَ ومع ذلك هو جوهرُ كلِّ الطقوس—ممتلئًا بمجدٍ لا يُضاهى؛ وبمشاهدته زال عنه الحزن.

Verse 26

वेदाहमेनमजरं पुराणं सर्वगं विभुम् । निरोधं जन्मनो यस्य वदंति ब्रह्मवादिनः

إني أعرفه—غيرَ المولود، القديمَ الأزلي، الساري في كلِّ مكان، السيدَ المهيمن. ويُعلن العارفون ببراهْمان أنّ له انقطاعَ الميلاد، لأنه متعالٍ عن قسرِ التكوّنِ المتجسِّد.

Verse 27

एको ऽपि त्रीनिमांल्लोकान् बहुधा शक्तियोगतः । विदधाति विचेत्यंते १ विश्वमादौ महेश्वरः

مع أنه واحدٌ وحده، فإن مهاديفا—باتحادِ شاكتيه (Śakti) وبسطِ قدرتها—يُظهرُ هذه العوالمَ الثلاثة على وجوهٍ شتّى. فاعلم وتأمّل: في البدء صاغ ماهيشڤرا هذا الكونَ كلَّه.

Verse 28

विश्वधात्रीत्यजाख्या च शैवी चित्रा कृतिः परा । तामजां लोहितां शुक्लां कृष्णामेकां त्वजः प्रजाम्

تلك القوّة الشيفيّة العُليا العجيبة تُعرَف أيضاً باسم «أجا» وباسم «فيشفادهاتري»؛ حاملة الكون ومُقيمته. ومع أنها غير مولودة، تُوصَف بأنها واحدة، تتجلّى في ثلاث ألوان: الأحمر والأبيض والأسود، وتظهر كذرّيتها: العوالم والكائنات.

Verse 29

जनित्रीमनुशेते ऽन्योजुषमाणस्स्वरूपिणीम् । तामेवाजामजो ऽन्यस्तु भक्तभोगा जहाति च

أحدهما (الجيفا) يلازم الأمّ—بركريتي—ويتلذّذ بها كأنها صورته عينها؛ وأمّا الآخر، غير المولود (الربّ)، فمع حضوره مع بركريتي نفسها يترك اللذّات، ثابتاً في البهاكتي، أي العبادة المخلصة.

Verse 30

द्वौ सुपर्णौ च सयुजौ समानं वृक्षमास्थितौ । एको ऽत्ति पिप्पलं स्वादु परो ऽनश्नन् प्रपश्यति

طائران، متّحدان على الدوام، يحطّان على الشجرة نفسها. أحدهما يأكل ثمرة البيبّلا الحلوة، والآخر لا يأكل بل يشهد فحسب. كذلك في الجسد الواحد يذوق الذات المقيّدة (باشو) ثمار الكارما، أمّا الربّ الأعلى (باتي—شيفا) فغير متعلّق، يبقى الرائي الطاهر.

Verse 31

वृक्षेस्मिन् पुरुषो मग्नो गुह्यमानश्च शोचति । जुष्टमन्यं यदा पश्येदीशं परमकारणम्

غارقًا في هذه الشجرة (شجرة الوجود الدنيوي) تهوي النفس الفردية؛ وإذ تُحجَب تندب وتتحسّر. ولكن حين تُبصر الربّ—غيرَها، الرفيقَ الحاضرَ أبدًا، العلّةَ العُليا—ينقشع حزنُها.

Verse 32

तदास्य महिमानं च वीतशोकस्सुखी भवेत् । छंदांसि यज्ञाः ऋतवो यद्भूतं भव्यमेव च

عندئذٍ يدرك مجدَه، فيصير منزّهًا عن الحزن، مقيمًا في السعادة. أوزانُ الفيدا، والقرابينُ (اليَجْنَة)، والفصولُ، وكلُّ ما هو كائن—ماضيًا ومستقبلاً أيضًا—كلُّ ذلك مُنطوٍ فيه ومسنودٌ به.

Verse 33

मायी विश्वं सृजत्यस्मिन्निविष्टो मायया परः । मायां तु प्रकृतिं विद्यान्मायिनं तु महेश्वरम्

إنّ العليَّ المتعالي، مع كونه فوق كلّ شيء، يدخل هذا الكون بمايَاهُ، وبصفته مالكَ المايا ومُجريها يُظهرُ العالم. فاعلموا أنّ المايا هي «بركريتي» (الطبيعة)، وأنّ صاحب المايا هو «ماهيشڤارا» ربّ شيفا.

Verse 34

तस्यास्त्ववयवैरेव व्याप्तं सर्वमिदं जगत् । सूक्ष्मातिसूक्ष्ममीशानं कललस्यापि मध्यतः

حقًّا إنّ هذا العالم كلَّه مشمولٌ وممتلئٌ بأعضائه هو وحدها (قواه وتجلياته). وإنّ «إيشانا»—الألطف من كلّ لطيف—يقيم حتى في وسط «كالالا» (أدقّ كتلةٍ جنينيّة)، بوصفه الربّ الساكن في الداخل.

Verse 35

स्रष्टारमपि विश्वस्य वेष्टितारं च तस्य तु । शिवमेवेश्वरं ज्ञात्वा शांतिमत्यंतमृच्छति

ولو عَرَفَ المرءُ خالقَ الكونِ ومَن يَحُوطُهُ ويُحيطُ به، فلا يَنالُ السَّلامَ الأقصى إلا بإدراكِ أنَّ شِيفا وحدَهُ هو الرَّبُّ الأعلى (پَتي).

Verse 36

स एव कालो गोप्ता च विश्वस्याधिपतिः प्रभुः । तं विश्वाधिपतिं ज्ञात्वा मृत्युपाशात्प्रमुच्यते

هو وحدَهُ الزمانُ (كالا)، والحامي، والسيدُ المتسلّطُ على الكون. ومَن عَرَفَهُ ربًّا حاكمًا على الجميع انعتقَ من حبلِ الموت.

Verse 37

घृतात्परं मंडमिव सूक्ष्मं ज्ञात्वा स्थितं प्रभुम् । सर्वभूतेषु गूढं च सर्वपापैः प्रमुच्यते

مَن عَرَفَ الرَّبَّ القائمَ في غايةِ اللُّطفِ أدقَّ من أدقِّ الجوهر—كالقِشدةِ الرقيقةِ التي وراء السَّمنِ المُصفّى (ghṛta)—والمستترَ في جميعِ الكائنات، تَحَرَّرَ من كلِّ الآثام.

Verse 38

एष एव परो देवो विश्वकर्मा महेश्वरः । हृदये संनिविष्टं तं ज्ञात्वैवामृतमश्नुते

هو وحده الإلهُ الأسمى—ماهेशفارا، فيشفاكَرما، مهندسُ الكون. من عرفه جالسًا في القلب ذاق حقًّا الخلود (الموكشا).

Verse 39

यदा समस्तं न दिवा न रात्रिर्न सदप्यसत् । केवलश्शिव एवैको यतः प्रज्ञा पुरातनी

حين لم يكن شيء بعدُ—لا نهار ولا ليل، ولا «سات» (الظاهر) ولا حتى «أسات» (غير الظاهر)—كان شيفا وحده هو الواحد، ومنه تنبثق الحكمة الأزلية الأولى.

Verse 40

नैनमूर्ध्वं न तिर्यक्च न मध्यं पर्यजिग्रहत् । न तस्य प्रतिमा चास्ति यस्य नाम महद्यशः

لا من فوق، ولا عرضًا، ولا في الوسط استطاع أحد أن يحيط به. فذاك ذو المجد العظيم—الذي اسمه نفسه ذائع—لا صورة تحدّه ولا هيئة ثابتة له.

Verse 41

अजातमिममेवैके बुद्धा जन्मनि भीरवः । रुद्रस्यास्य प्रपद्यंते रक्षार्थं दक्षिणं सुखम्

قومٌ، وإن كانوا مستنيرين في الفهم، يهابون الميلاد؛ فلذلك يلجأون إلى هذا رودرا طلبًا للحماية، في جانبه الأيمن (الجنوبي) المبارك المحسن، واهبِ العافية والهناء.

Verse 42

द्वे अक्षरे ब्रह्मपरे त्वनंते समुदाहृते । विद्याविद्ये समाख्याते निहिते यत्र गूढवत्

هناك تُعلَن مقطعان صوتيّان على أنهما البراهمن الأسمى—لا نهاية له ولا حدّ. وفيهما تُسمّى «فيديا» (المعرفة) و«أفيديا» (اللا‑معرفة) معًا، كامنتين في داخلهما كأنهما في موضع سرّي.

Verse 43

क्षरं त्वविद्या ह्यमृतं विद्येति परिगीयते । ते उभे ईशते यस्तु सो ऽन्यः खलु महेश्वरः

تُوصَفُ الأڤيديا (الجهالة) بأنها «كْشَرا» أي الفانية، وتُمجَّدُ الڤيديا (المعرفة الحقّة) بأنها «أمْرِتا» أي الباقية الخالدة. غير أنّ الذي يَسودُ عليهما معًا هو غيرُهما؛ حقًّا إنّه ماهايشڤارا (الربّ شيفا)، السيّد الأعلى.

Verse 44

एकैकं बहुधा जालं विकुर्वन्नेकवच्च यः । सर्वाधिपत्यं कुरुते सृष्ट्वा सर्वान् प्रतापवान्

هو الذي، مع كونه واحدًا، يُنوِّعُ ذاته إلى شبكة الخلق المتكاثرة، ومع ذلك يبقى الواحد بعينه؛ وبعد أن أوجد جميع الكائنات، يمارس ذلك الربّ الجليل سيادته على الجميع.

Verse 45

दिश ऊर्ध्वमधस्तिर्यक्भासयन् भ्राजते स्वयम् । यो निःस्वभावादप्येको वरेण्यस्त्वधितिष्ठति

هو وحده يلمع بقوّته الذاتية، مُنيرًا الجهات: فوقًا وتحتًا وعرضًا. ومع أنّه متعالٍ عن كل صفةٍ وطبيعةٍ ملازمة، فإنّ ذلك الواحد الأجدر بالعبادة يظلّ قائمًا مُهيمِنًا على الكلّ.

Verse 46

स्वभाववाचकान् सर्वान् वाच्यांश्च परिणामयन् । गुणांश्च भोग्यभोक्तृत्वे तद्विश्वमधितिष्ठति

إنه يُحوِّل كلَّ ما يدلّ على الطبيعة الذاتية وكلَّ ما يُشار إليه بوصفه موضوعًا لها، ويُصوِّر الغونات (guṇa) في حالتي «المتمتَّع به» و«المتمتِّع»، فيتولّى السيادة ويُقيم هذا الكون كلَّه.

Verse 47

ते वै गुह्योपणिषदि गूढं ब्रह्म परात्परम् । ब्रह्मयोनिं जगत्पूर्वं विदुर्देवा महर्षयः

حقًّا إن الآلهة والمهارِشيّين قد عرفوا—بذلك التعليم الأوبانيشديّ السِّرّي—البراهمان الأسمى، المستور عن الإدراك العادي، المتعالي حتى على أعلى العلوّ؛ وهو مَنبع براهما والعلّة الأولى السابقة للكون.

Verse 48

भावग्राह्यमनीहाख्यं भावाभावकरं शिवम् । कलासर्गकरं देवं ये विदुस्ते जहुस्तनुम्

الذين يعرفون شِيفا حقًّا—الربّ الذي لا يُدرَك إلا بالتحقّق الباطني، والمسمّى «بلا رغبة»، والذي يُحدِث الظهور والاحتجاب معًا، والذي بوصفه الإله يُفيض الخلق بقواه (كلا)—أولئك يتركون الجسد (ويبلغون التحرّر).

Verse 49

स्वभावमेके मन्यंते कालमेके विमोहिताः । देवस्य महिमा ह्येष येनेदं भ्राम्यते जगत्

قومٌ يظنّونه مجرّد الطبيعة (سفابهافا)، وآخرون—وقد أضلّهم الوهم—يحسبونه الزمان (كالا). غير أنّ هذا هو مجدُ الربّ الإله (ديفا)، الذي به يتحرّك هذا العالم كلّه ويدور.

Verse 50

येनेदमावृतं नित्यं कालकालात्मना यतः । तेनेरितमिदं कर्म भूतैः सह विवर्तते

ذلك الذي به يُغشّى هذا الكون كلّه على الدوام—لأنه قائمٌ بوصفه الزمان وبوصفه ذاتَ الزمان—بهذا المبدأ الأسمى تُستحثّ هذه الفعلة؛ ومع الكائنات تدور وتتكشّف عبر دورات الصيرورة.

Verse 51

तत्कर्म भूयशः कृत्वा विनिवृत्य च भूयशः । तत्त्वस्य सह तत्त्वेन योगं चापि समेत्य वै

مَن كرّر تلك السَّادَنا مرارًا، ثم عاد فانسحب مرارًا من الفعل الخارجي، بلغ حقًّا اليوغا—إذ يُوَحِّد تَتْفَا بتَتْفَا—فتُدمَج حقيقةُ التتفات وتُتَجاوَز في الطريق المؤدّي إلى شِيفا، السيّد (پَتي).

Verse 52

अष्टाभिश्च त्रिभिश्चैवं द्वाभ्यां चैकेन वा पुनः । कालेनात्मगुणैश्चापि कृत्स्नमेव जगत्स्वयम्

بالثمانية، وبالثلاثة، وكذلك بالاثنين، أو أيضًا بالواحد؛ وكذلك بالزمان وبقواه الذاتية الملازمة له—فإن الربّ نفسه، بمحض مشيئته، يصير هذا العالم كلَّه في تمامه وكماله.

Verse 53

गुणैरारभ्य कर्माणि स्वभावादीनि योजयेत् । तेषामभावे नाशः स्यात्कृतस्यापि च कर्मणः

ينبغي أن تُبتدأ الأعمال وفق الغونات (guṇa) وأن تُوصَل بطبيعة المرء وما يتبعها من ميول. فإذا غابت تلك العوامل المُساعِدة، فإنّ العمل وإن أُنجِز قد يَؤول إلى الفناء—ويضيع ثمرُه.

Verse 54

कर्मक्षये पुनश्चान्यत्ततो याति स तत्त्वतः । स एवादिस्स्वयं योगनिमित्तं भोक्तृभोगयोः

إذا نَفِدَ رصيدُ الكارما، انتقلتِ النفسُ حقًّا إلى حالٍ أخرى. وهو شيفا، الأوّل الأزلي، بذاته سببُ اليوغا، وأساسُ كلٍّ من المُختبِر والمُختبَر (المُتنعِّم وموضوعُ التنعُّم).

Verse 55

परस्त्रिकालादकलस्स एव परमेश्वरः । सर्ववित्त्रिगुणाधीशो ब्रह्मसाक्षात्परात्परः

هو وحده الربّ الأعلى—متعالٍ عن الأزمنة الثلاثة، غير مُتجزّئ، سامٍ متجاوز. هو العليم بكلّ شيء، سيّد الغونات الثلاث، وهو براهمان متجلٍّ عيانًا، أسمى من كلّ أسمى.

Verse 56

तं विश्वरूपमभवं भवमीड्यं प्रजापतिम् । देवदेवं जगत्पूज्यं स्वचित्तस्थमुपास्महे

نعبد ذلك الربّ بهافا (Bhava)—المحمود غير المولود—الذي يتجلّى بصورة الكون كلّه؛ هو براجابتي، إله الآلهة، المستحق لعبادة العوالم، والساكن في وعي المرء نفسه.

Verse 57

कालादिभिः परो यस्मात्प्रपञ्चः परिवर्तते । धर्मावहं पापनुदं भोगेशं विश्वधाम च

لأنه متعالٍ عن الزمان وما شابهه، فإن الكون المتجلّي كلّه يدور في دوراته بقدرته وحدها. هو واهب الدارما، مزيل الخطيئة، ربّ كلّ المتع، والمسكن الكوني—شيفا، الباتي الأعلى.

Verse 58

तमीश्वराणां परमं महेश्वरं तं देवतानां परमं च दैवतम् । पतिं पतीनां परमं परस्ताद्विदाम देवं भुवनेश्वरेश्वरम्

نحن نعلم أن الدِّيفا—ماهاديفا—هو المها-إيشڤرا الأعلى بين جميع الحكّام، والألوهية الأسمى بين الآلهة، وربّ الأرباب، المتعالي وراء كل شيء؛ وهو السيّد حتى على سادة العوالم وحكّامها.

Verse 59

न तस्य विद्येत कार्यं कारणं च न विद्यते । न तत्समो ऽधिकश्चापि क्वचिज्जगति दृश्यते

ليس له أثرٌ يُنتَج، ولا توجد علّةٌ تُنتِجه. ولا يُرى في العالم في أي موضعٍ مَن يساويه، ولا مَن يفوقه.

Verse 60

परास्य विविधा शक्तिः श्रुतौ स्वाभाविकी श्रुता । ज्ञानं बलं क्रिया चैव याभ्यो विश्वमिदं कृतम्

تُعلِّم الكتبُ المقدّسة أنَّ الربَّ الأعلى يملك قوى (شاكتي) شتّى، فطريةً في ذاته بحسب طبيعته. ومن تلك القوى—قوةُ المعرفة، وقوةُ البأس، وقوةُ الفعل—انبثق هذا الكونُ كلُّه.

Verse 61

तस्यास्ति पतिः कश्चिन्नैव लिंगं न चेशिता । कारणं कारणानां च स तेषामधिपाधिपः

لها (الشاكتي) ربٌّ معيَّن—لا يَسِمُهُ أيُّ لِنغا مُقيِّد، ولا يخضع لسيادةِ أحد. هو عِلّةُ العِلَل، والسيّدُ المتسلّط فوقَ جميعِ السادة.

Verse 62

न चास्य जनिता कश्चिन्न च जन्म कुतश्चन । न जन्महेतवस्तद्वन्मलमायादिसंज्ञकाः

لا أحدَ مولِّدٌ له، ولا ولادةَ له من أيِّ جهةٍ كانت. وكذلك لا توجد له أسبابُ ولادةٍ—كالمسمّاة مَلا (الدَّنَس) ومايا ونحوِ ذلك.

Verse 63

स एकस्सर्वभूतेषु गूढो व्याप्तश्च विश्वतः । सर्वभूतांतरात्मा च धर्माध्यक्षस्स कथ्यते

هو الواحد، مستترٌ في جميع الكائنات، شاملٌ للكون من كل جهة. وبصفته الذاتَ الباطنةَ لكل المخلوقات يُقال عنه: مُشرفُ الدَّهَرما وحارسُها.

Verse 64

सर्वभूताधिवासश्च साक्षी चेता च निर्गुणः । एको वशी निष्क्रियाणां बहूनां विवशात्मनाम्

هو الساكن في جميع الكائنات؛ هو الشاهدُ والعالِمُ الباطن، المتعالي عن الغونات (guṇa). وهو وحده السيدُ القاهر، المتحكّم في النفوس المتجسّدة الكثيرة التي قُيّدت وعجزت، فتبقى خاملةً عن الحرية الحقّة.

Verse 65

नित्यानामप्यसौ नित्यश्चेतनानां च चेतनः । एको बहूनां चाकामः कामानीशः प्रयच्छति

هو الأزليّ حتى بين ما يُسمّى أزليًّا، وهو الوعيُ الأسمى بين ذوي الوعي. وهو واحدٌ بين الكثيرين، منزّهٌ عن الرغبة، ومع ذلك فإن الربّ يمنح الجميع موضوعات الرغبة وثمارها.

Verse 66

सांख्ययोगाधिगम्यं यत्कारणं जगतां पतिम् । ज्ञात्वा देवं पशुः पाशैस्सर्वैरेव विमुच्यते

حين يعرف البَشُو (paśu)، أي الروح المقيَّدة، معرفةً حقّةً أن الإله—شِيفا، البَتي (Pati) ربّ العوالم كلّها—هو الأساس السببي الذي يُدرَك بسامخيا واليوغا، يتحرّر من جميع القيود (pāśa).

Verse 67

विश्वकृद्विश्ववित्स्वात्मयोनिज्ञः कालकृद्गुणी । प्रधानः क्षेत्रज्ञपतिर्गुणेशः पाशमोचकः

هو صانع الكون وعالِم الكون؛ ويعرف منبع ذاته هو. هو مُقدِّر الزمان، ومالك الغونات (guṇa) وسيدها. هو البرادهانا (Pradhāna) المصفوفة الأولى، وربّ الكشيتراجنا (kṣetrajña: النفس العارفة بالمجال)، وحاكم الغونات، وهو مُحرِّر القيود، قاطعُ الأواصر (pāśa).

Verse 68

ब्रह्माणं विदधे पूर्वं वेदांश्चोपादिशत्स्वयम् । यो देवस्तमहं बुद्ध्वा स्वात्मबुद्धिप्रसादतः

ذلك الإله الذي أوجد براهما أولاً وعلَّم الفيدات بنفسه—وقد أدركتُه بنعمة صفاء البصيرة في معرفة الذات الباطنة—فعرفتُ ذلك الربّ.

Verse 69

मुमुक्षुरस्मात्संसारात्प्रपद्ये शरणं शिवम् । निष्फलं निष्क्रियं शांतं निरवद्यं निरंजनम्

توقًا إلى الخلاص من هذا السَّمسارا، ألجأُ إلى شِيفا ملاذًا—متجاوزًا كل ثمرةٍ مرجُوّة، ومتجاوزًا الفعل، ساكنًا سكونًا تامًّا، بلا عيبٍ ولا دنس.

Verse 70

अमृतस्य परं सेतुं दग्धेंधनमिवानिलम् । यदा चर्मवदाकाशं वेष्टयिष्यंति मानवाः

حين يحاول الناس أن يلفّوا السماء كأنها جلد، وأن يقبضوا على الريح كحطبٍ قد احترق وصار رمادًا—عندئذٍ فقط يمكن تجاوز الحدّ الأعلى للخلود. أمّا بالوسائل العادية فذلك محال.

Verse 71

तदा शिवमविज्ञाय दुःखस्यांतो भविष्यति । तपःप्रभावाद्देवस्य प्रसादाच्च महर्षयः

حينئذٍ، وإن لم تُعرَف شيفا معرفةً حقّة، فإن للمعاناة نهايةً لا محالة—يا أيها الحكماء العظام—بقوة التنسّك وبنعمة الربّ.

Verse 72

अत्याश्रमोचितज्ञानं पवित्रं पापनाशनम् । वेदांते परमं गुह्यं पुराकल्पप्रचोदितम्

هذه هي المعرفة الأليق بأعلى مراتب السلوك الروحي: طاهرةٌ ومُبيدةٌ للخطايا. وهي التعاليم الأشدّ سرّيةً المقرَّرة في الفيدانتا، وقد أُمر بها منذ دورات الخلق القديمة.

Verse 73

ब्रह्मणो वदनाल्लब्धं मयेदं भाग्यगौरवात् । नाप्रशांताय दातव्यमेतज्ज्ञानमनुत्तमम्

بعِظَمِ حُسنِ حظّي نلتُ هذا من فمِ براهما. وهذه المعرفةُ التي لا تُضاهى لا ينبغي أن تُعطى لمن لم يَسكنْ قلبُه (غيرُ منضبطِ النفس).

Verse 74

न पुत्रायाशुवृत्ताय नाशिष्याय च सर्वथा । यस्य देवे पराभक्तिर्यथा देवे तथा गुरौ

هذا التعليم لا يُعطى قطّ لابنٍ فاسدِ السلوك، ولا على الإطلاق لمن ليس تلميذًا حقًّا. إنما يُمنَح لمن له تعبّدٌ أسمى للربّ، ولمن تكون له للغورو (المعلّم) نفسُ العبادة كما للربّ.

Verse 75

तस्यैते कथिताह्यर्थाः प्रकाशंते महात्मनः । अतश्च संक्षेपमिदं शृणुध्वं शिवः परस्तात्प्रकृतेश्च पुंसः

هذه المعاني التي شُرِحت تتجلّى واضحةً لتلك النفس العظيمة. فاسمعوا إذن هذا الخلاصة الموجزة: إنّ شيفا (Śiva) قائمٌ وراء بركريتي (Prakṛti، الطبيعة المادّية) ووراء بوروشا (Puruṣa، الذات الفردية).

Verse 76

स सर्गकाले च करोति सर्वं संहारकाले पुनराददाति

في زمن الخلق يُظهر هو كلَّ شيء، وفي زمن الفناء يستردّ كلَّ شيء ويُعيده إلى ذاته.