परस्य दुर्निर्णयः—षट्कुलीयमुनिविवादः तथा ब्रह्मदर्शनार्थं मेरुप्रयाणम् | The Dispute of the Six-Lineage Sages on the Supreme and Their Journey to Brahmā at Meru
يفتتح الأدهيايا ٢ بسرد سوتا وهو يضع الحكاية في دورة كَلْبَةٍ متكرّرة حين تبدأ حركة الخلق من جديد. وفي هذا السياق يدخل حكماء يُدعون “ṣaṭkulīya” (أصحاب السلالات الست) في جدال طويل حول معنى “param” أي الأعلى والأسمى: فكلّ واحد يثبت مرشّحًا مختلفًا، ولا تُحسم المسألة لأن الحقيقة القصوى وُصفت بأنها durnirūpya، عسيرة التحديد والوصف. ولرفع هذا الإشكال يمضي الحكماء إلى براهما، الخالق الكوني ومُقنّن الأمر الذي لا يبلى، الجالس وسط تسبيح الآلهة ومن يقابلهم. ثم يرسم الفصل مشهدًا كونيًا بديعًا: قمة ميرو المباركة، عامرة بالديوات والدانافات والسِدّهات والشارانات والياكشات والغاندهارفات، مزدانة بالجواهر والبساتين والكهوف والشلالات. وفي هذا الفضاء يظهر “Brahmavana” أي غابة براهما الواسعة ذات الأبعاد المضبوطة، وبحيرات الماء الطاهر العَطِر، والأشجار المزهرة، ومدينة عظيمة متلألئة ذات تحصينات مهيبة. ويعمل هذا الوصف المتصاعد كعتبة قبل الحلّ التعليمي، مؤكّدًا أن سؤال الأسمى لا يُنال إلا بالاقتراب من سلطة كونية معترف بها داخل حيّز مُقدّس.
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच । पुरा कालेन महता कल्पेतीते पुनःपुनः । अस्मिन्नुपस्थिते कल्पे प्रवृत्ते सृष्ठिकर्मणि
قال سوتا: في الأزمنة السالفة، بعد أن انقضى زمنٌ عظيم، وبعد أن انتهت كالبات كثيرة مرارًا وتكرارًا، ولما حضر هذا الكالب وبدأ فعل الخلق، (ابتدأ الخبر المقدّس).
Verse 2
प्रतिष्ठितायां वार्तायां प्रबुद्धासु प्रजासु च । मुनीनां षट्कुलीयानां ब्रुवतामितरेतरम्
فلما استقام الحديث على وجهه، وكان الجمع من الناس يقظي القلوب منصتين، شرع حكماء السلالات الستّ من المونِيّين يتناجون ويتحاورون فيما بينهم.
Verse 3
इदं परमिदं नेति विवादस्सुमहानभूत् । परस्य दुर्निरूपत्वान्न जातस्तत्र निश्चयः
ثم نشأ خلاف عظيم: قوم يقولون «هذا هو الأسمى»، وآخرون يقولون «كلا، ليس هذا». غير أنّه لم يُحسم الأمر هناك، لأنّ الأسمى، ربّ السادة (پَتي)، عسير التحديد ولا يُقَيَّد بوصفٍ مألوف.
Verse 4
ते ऽभिजग्मुर्विधातारं द्रष्टुं ब्रह्माणमव्ययम् । यत्रास्ते भगवान् ब्रह्मा स्तूयमानस्सुरासुरैः
ثم مضَوا ليروا المُدبِّر، براهما الذي لا يفنى؛ حيث كان الربّ المبارك براهما جالسًا، تتعالى بتسبيحه ألسنة الدِّيفات والآسورات معًا.
Verse 5
मेरुशृंगे शुभे रम्ये देवदानवसंकुले । सिद्धचारणसंवादे यक्षगंधर्वसेविते
على قِمّة جبل ميرو المباركة البهيّة—المزدحمة بالدِّيفات والدانَڤات—حيث يتجاذب السِّدّهات والچارَنات أطراف الحديث، ويقوم اليكشات والگندهرفات بالخدمة.
Verse 6
विहंगसंघसंघुष्टे मणिविद्रुमभूषिते । निकुंजकंदरदरीगृहानिर्झरशोभिते
وكان المكان يرنّ بنداءات أسراب الطير؛ مُزدانًا بالجواهر والمرجان؛ وتزيده بهاءً البساتين، والكهوف، وشقوق الجبال، والمخابئ المنعزلة، والشلالات المتلألئة.
Verse 7
तत्र ब्रह्मवनं नाम नानामृगसमाकुलम् । दशयोजनविस्तीर्णं शतयोजनमायतम्
وكان هناك غابٌ يُدعى «براهمافانا» (Brahmavana)، يعجّ بأنواع شتّى من الحيوانات البرّية. كان عرضه عشرة يوجانا وطوله مئة يوجانا.
Verse 8
सुरसामलपानीयपूर्णरम्यसरोवरम् । मत्तभ्रमरसंछन्नरम्यपुष्पितपादपम्
وكانت هناك بحيرة بهيجة، ممتلئة بماء صافٍ عَطِر؛ وحولها قامت أشجار جميلة مزهرة، تغشاها أسراب النحل السَّكران برحيقها.
Verse 9
तरुणादित्यसंकाशं तत्र चारु महत्पुरम् । दुर्धर्षबलदृप्तानां दैत्यदानवरक्षसाम्
وكانت هناك مدينة عظيمة بهيّة، تتلألأ كالشمس الفتية عند الشروق—مدينةُ الدايتيَة والدانَفَة والراكشَسَة، الذين سكروا بقوةٍ هائلةٍ عصيّةٍ على القهر.
Verse 10
तप्तजांबूनदमयं प्रांशुप्राकारतोरणम् । निर्व्यूहवलभीकूटप्रतोलीशतमंडितम्
وكانت مصوغةً من ذهب جامبونادا المحمّى، لها أسوار شاهقة وبوابات مقوّسة؛ مزدانة بشرفات بارزة، وذُرى أسقف عالية، ومئات المداخل البهيّة.
Verse 11
महार्हमणिचित्राभिर्लेलिहानमिवांबरम् । महाभवनकोटीभिरनेकाभिरलंकृतम्
وبدا الفضاء كأنه يلمع ويرقص، كأنما صُوِّر بجواهر نفيسة لا تُقدَّر بثمن؛ وكانت المدينة مزدانةً بجموعٍ لا تُحصى من القصور العظيمة.
Verse 12
तस्मिन्निवसति ब्रह्मा सभ्यैः सार्धं प्रजापतिः । तत्र गत्वा महात्मानं साक्षाल्लोकपितामहम्
وفي ذلك الموضع أقام براجابتي براهما مع الشيوخ المجتمعين. ولمّا قصد المكان دنا من صاحب النفس العظيمة—ذلك هو جدُّ العوالم حقًّا، ظاهرًا أمامهم عيانًا.
Verse 13
दद्दशुर्मुनयो देवा देवर्षिगणसेवितम् । शुद्धचामीकरप्रख्यं सर्वाभरणभूषितम्
وأبصر الحكماء والآلهة تلك الحضرة الإلهية، تحفّ بها جموع الديفارشي خِدمةً؛ متلألئةً كذهبٍ خالص، متزيّنةً بكل حُليّ وزينة.
Verse 14
प्रसन्नवदनं सौम्यं पद्मपत्रायतेक्षणम् । दिव्यकांतिसमायुक्तं दिव्यगंधानुलेपनम्
كان لطيفًا مباركًا، بوجهٍ هادئٍ باسمٍ وعينين كبتلات اللوتس؛ متلألئًا بنورٍ إلهي، وممسوحًا بعطورٍ سماوية.
Verse 15
दिव्यशुक्लांबरधरं दिव्यमालाविभूषितम् । सुरासुरेन्द्रयोगींद्रवंद्यमानपदांबुजम्
مرتديًا ثيابًا بيضاء متلألئة ومتحلّيًا بإكليلٍ سماوي، هو الربّ الذي تُسجَد عند قدميه اللوتس رؤوسُ سادة الآلهة، وملوكُ الأسورا، وأعاظمُ اليوغيين.
Verse 16
सर्वलक्षणयुक्तांग्या लब्धचामरहस्तया । भ्राजमानं सरस्वत्या प्रभयेव दिवाकरम्
مُتَّسِمةً بكلِّ العلامات المباركة، وقد نالت في يدها مروحةَ ذيلِ الياك (تشامارا)، أشرقت ساراسفتي ببهاءٍ باهر—كأنها إشراقةُ الشمس ذاتها.
Verse 17
तं दृष्ट्वा मुनयस्सर्वे प्रसन्नवदनेक्षणाः । शिरस्यंजलिमाधाय तुष्टुवुस्सुरपुंगवम्
فلما رأوه، ابتهج جميع الحكماء بوجوه مشرقة وعيون فرِحة، فوضعوا الأكفّ المضمومة على رؤوسهم إجلالًا، وسبّحوا ذلك المتقدّم بين الآلهة.
Verse 18
मुनय ऊचुः । नमस्त्रिमूर्तये तुभ्यं सर्गस्थित्यंतहेतवे । पुरुषाय पुराणाय ब्रह्मणे परमात्मने
قال الحكماء: سلامٌ لك، يا ربّ التريمورتي، يا سبب الخلق والبقاء والفناء. سلامٌ لك، أيها البوروشا الأوّل، أيها القديم—أنتَ البرهمان ذاته، وأنتَ الباراماتمان، الذات العُليا.
Verse 19
नमः प्रधानदेहाय प्रधानक्षोभकारिणे । त्रयोविंशतिभेदेन विकृतायाविकारिणे
السجودُ والتسليمُ لذاك الذي جسدُه «البرادهانا» (الطبيعةُ الأولى)، وهو الذي يحرّك البرادهانا لتتجلّى؛ يظهر في ثلاثةٍ وعشرين قِسماً من التحوّلات، ومع ذلك يبقى هو نفسه غيرَ متبدّلٍ ولا مُتغيّر.
Verse 20
नमो ब्रह्माण्डदेहाय ब्रह्मांडोदरवर्तिने । तत्र संसिद्धकार्याय संसिद्धकरणाय च
السلامُ والسجودُ لذاك الذي جسدُه «البراهماندا» (البيضةُ الكونية)، الساكنِ في رحمِ الكون؛ السلامُ له، الذي في داخلها هو الغايةُ المتحققةُ على أكمل وجه، وهو أيضاً الوسيلةُ الكاملةُ للتحقق.
Verse 21
नमोस्तु सर्वलोकाय सर्वलोकविधायिने । सर्वात्मदेहसंयोग वियोगविधिहेतवे
السجودُ لكَ يا من أنتَ جميعَ العوالم، وأنتَ الذي يسنّ نظامَ العوالم كلّها؛ السجودُ لكَ، يا عِلّةَ الشريعة التي تُحدث اتحادَ الأجساد وانفصالَها لدى الكائنات كلّها مع الذات الساكنة في الداخل (آتمن).
Verse 22
त्वयैव निखिलं सृष्टं संहृतं पालितं जगत् । तथापि मायया नाथ न विद्मस्त्वां पितामह
بك وحدك خُلِقَ هذا الكون كلّه، وحُفِظَ، ثم أُعيدَ واحتُوِي. ومع ذلك، يا ناثا، وبسبب ماياك لا نعرفك معرفةً حقّة—يا پِتامَها (براهما، الجدّ الأوّل).
Verse 23
सूत उवाच । एवं ब्रह्मा महाभागैर्महर्षिभिरभिष्टुतः । प्राह गंभीरया वाचा मुनीन् प्रह्लादयन्निव
قال سوتا: هكذا، وقد أثنى عليه العظماء من الرِّشي النبلاء، تكلّم براهما بصوتٍ عميقٍ رنّان، كأنّه يُفرِحُ المونيّين ويُطمئنهم.
Verse 24
ब्रह्मोवाच । ऋषयो हे महाभागा महासत्त्वा महौजसः । किमर्थं सहितास्सर्वे यूयमत्र समागताः
قال براهما: «يا أيها الرِّشيّون، يا ذوي الحظ السعيد، ذوي النفوس العظيمة، المتلألئين بقوة الزهد والروحانية—لأيِّ سبب اجتمعتم كلكم وجئتم إلى هنا؟»
Verse 25
तमेवंवादिनं देवं ब्रह्माणं ब्रह्मवित्तमाः । वाग्भिर्विनयगर्भाभिस्सर्वे प्रांजलयो ऽब्रुवन्
فلما تكلّم براهما الإلهي على هذا النحو، أجابه جميع أولئك العارفين الأوائل بالبرهمن، وقد ضمّوا الأكفّ بخشوع، بكلماتٍ مفعمة بالتواضع.
Verse 26
मुनय ऊचुः । भगवन्नंधकारेण महता वयमावृताः । खिन्ना विवदमानाश्च न पश्यामो ऽत्र यत्परम्
قال الحكماء: «يا أيها المبارك، لقد غشينا ظلامٌ عظيم. نحن منهكون وعالقون في الخصام، فلا نُبصر هنا ما هو الأسمى وما وراءه.»
Verse 27
त्वं हि सर्वजगद्धाता सर्वकारणकारणम् । त्वया ह्यविदितं नाथ नेह किंचन विद्यते
أنت حقًّا مُقيمُ هذا الكون كلّه، وعلّةُ العلل كلّها. يا ناثا (السيّد)، لا يوجد هنا شيءٌ البتّة يخفى عليك.
Verse 28
कः पुमान् सर्वसत्त्वेभ्यः पुराणः पुरुषः परः । विशुद्धः परिपूर्णश्च शाश्वतः परमेश्वरः
مَن هو ذلك «الإنسان الأعلى»—الأقدم من جميع الكائنات، المتعالي، الطاهر غاية الطهر، الكامل تمامًا، الأزلي، وهو «الباراميشڤرا» ربّ الأرباب؟
Verse 29
केनैव चित्रकृत्येन प्रथमं सृज्यते जगत् । तत्त्वं वद महाप्राज्ञ स्वसंदेहापनुत्तये
«بأيِّ فعلٍ عجيبٍ يُنشَأ هذا الكون أولَ مرة؟ أيها الحكيم العظيم ذو الفطنة العميقة، أخبرني بالحقيقة المبدئية (تَتْفَا tattva) لِيَزول شَكّي.»
Verse 30
एवं पृष्टस्तदा ब्रह्मा विस्मयस्मेरवीक्षणः । देवानां दानवानां च मुनीनामपि सन्निधौ
فلما سُئِلَ هكذا، كان براهما بنظرةٍ متلألئةٍ بالعجب وابتسامةٍ لطيفة، وفي حضرة الآلهة والدانافا والريشيين أيضًا، تهيّأ للجواب.
Verse 31
उत्थाय सुचिरं ध्यात्वा रुद्र इत्युद्धरन् गिरिम् । आनंदक्लिन्नसर्वांगः कृतांजलिरभाषत
نهضَ وتأمّل طويلاً، ثم رفع الجبل وهو يلهج باسم «رودرا». وقد ابتلّ جسده كلّه بنشوة السعادة؛ ثم ضمّ كفّيه بخشوع وتكلّم.
Frequently Asked Questions
A group of ṣaṭkulīya sages become embroiled in a major dispute over which reality is “param” (supreme). Unable to decide, they go to Brahmā—praised by devas and asuras—at Meru, entering the sacral space of Brahmavana.
It dramatizes the epistemic limit that the ultimate cannot be conclusively fixed by rival assertions alone; the “param” is durnirūpya, prompting recourse to higher authority/revelation and a structured hierarchy of knowledge sources.
Meru’s peak and Brahmavana are foregrounded, populated by devas, asuras/dānavas, siddhas, cāraṇas, yakṣas, and gandharvas, along with lakes, jeweled ornamentation, and a radiant fortified city—marking a cosmographic prelude to doctrinal resolution.