Śiva’s Boon to Viśvakarman and the Manifestation of Devī (Bhavānī/Parāśakti)
يصور الأدهيايا 16 حوارًا إلهيًا رسميًا؛ إذ يخاطب شيفا (مهاديفا/هارا) فيشفاكَرمان بألقاب مفعمة بالمودة والتبجيل، معترفًا بثقل طلبه وبالزهد والتقشف (tapas) الذي قام به لأجل نماء الخلائق وخيرها (prajā-vṛddhi). فيرضى شيفا ويمنحه البركة المنشودة. ثم ينتقل السرد من فعل القول (منح العطية) إلى حدثٍ وجودي: فمن جزءٍ من جسده يُفيض/يُظهر شيفا الديفي، التي يصفها الحكماء بأنها الشاكتي العليا للذات العليا (Bhava/Paramātman). تؤكد الأبيات سموّها وتجاوزها للولادة والموت والذبول، وأنها مقامٌ تعود عنده الكلمة والعقل والحواس عاجزة، ومع ذلك تتجلى في صورةٍ عجيبة وتملأ الكون كله بجلالها. وهكذا يجمع الفصل بين أسطورة البورانا وميتافيزيقا الشاكتا-الشايفا: فالديفي فوق الإدراك، وهي في الوقت نفسه القوة الكامنة التي تجعل الحضور الكوني قابلًا للمعايشة.
Shlokas
Verse 1
वायुरुवाच । अथ देवो महादेवो महाजलदनादया । वाचा मधुरगंभीरशिवदश्लक्ष्णवर्णया
قال فايُو: ثم إنّ ذلك الإله، مهاديڤا، شرع يتكلّم بصوتٍ كالسحابةِ العظيمةِ الممطرة: عذبٍ عميق، حاملٍ لليُمن، وموسومٍ بعلاماتِ القولِ الكاملِ النبيل.
Verse 2
अर्थसंपन्नपदया राजलक्षणयुक्तया । अशेषविषयारंभरक्षाविमलदक्षया
وتكلّمت بألفاظٍ غنيةٍ بالمعنى، مشفوعةٍ بعلاماتِ الوقارِ الملوكي؛ وكانت طاهرةً لا شائبةَ فيها، بارعةً في صونِ الشروعِ في كلِّ شأنٍ وحمايته على التمام.
Verse 3
मनोहरतरोदारमधुरस्मितपूर्वया । संबभाषे सुसंपीतो विश्वकर्माणमीश्वरः
وبابتسامةٍ أشدَّ سحراً وأوسعَ جوداً وأعذبَ حلاوةً، تكلّم الإله إيشڤارا، وقد امتلأ رضاً، إلى فيشفاكَرما.
Verse 4
ईश्वर उवाच । वत्स वत्स महाभाग मम पुत्र पितामह । ज्ञातमेव मया सर्वं तव वाक्यस्य गौरवम्
قال إيشڤارا: «يا بُنيّ، يا بُنيّ—يا ذا الحظ العظيم، يا من أنت ابني وأيضاً سَلَفي—إني قد علمتُ كلَّ شيءٍ حقّاً، وأدركتُ تماماً ثِقَلَ كلامك ووقارَه»۔
Verse 5
प्रजानामेव बृद्ध्यर्थं तपस्तप्तं त्वयाधुना । तपसा ऽनेन तुष्टोस्मि ददामि च तवेप्सितम्
«حقّاً إنك قد أديتَ الآن التَّبَس (الزهد والرياضة الروحية) لزيادة الخلائق وخيرهم. وبهذا التبس أنا راضٍ؛ فلذلك أمنحك ما تشتهي»۔
Verse 6
इत्युक्त्वा परमोदारं स्वभावमधुरं वचः । ससर्ज वपुषो भागाद्देवीं देववरो हरः
وبعد أن نطق بتلك الكلمات—السامية النبيلة والعذبة بطبعها—أظهر هَرَا، خيرَ الآلهة، الإلهةَ (ديفي) من جزءٍ من جسده هو.
Verse 7
यामाहुर्ब्रह्मविद्वांसो देवीं दिव्यगुणान्विताम् । परस्य परमां शक्तिं भवस्य परमात्मनः
ويُعلن العارفون ببراهْمَن أنها الإلهةُ المتحلّيةُ بالصفات الإلهية—إنها الشاكتي (Śakti) العُظمى للمتعالِي، لبهافا (شيفا) الذاتِ العليا.
Verse 8
यस्यां न खलु विद्यंते जन्म मृत्युजरादयः । या भवानी भवस्यांगात्समाविरभवत्किल
فيها حقًّا لا توجد أحوالٌ كالميلاد والموت والشيخوخة وما شابهها. وهي—بهافاني—قيل إنها تجلّت من جسد بهافا، أي الربّ شيفا، من أحد أعضائه.
Verse 9
यस्या वाचो निवर्तन्ते मनसा चेंद्रियैः सह । सा भर्तुर्वपुषो भागाज्जातेव समदृश्यत
هي—التي ترتدّ عنها الألفاظ، ومعها العقل والحواسّ إذ لا تبلُغها—شوهدت كأنها وُلدت من جزءٍ من جسد ربّها نفسه.
Verse 10
या सा जगदिदं कृत्स्नं महिम्ना व्याप्य तिष्ठति । शरीरिणीव स देवी विचित्रं समलक्ष्यत
تلك الإلهة—التي بقدرة مجدها الذاتي تَسري في هذا الكون كلّه وتُقيمه—شوهدت حينئذٍ على نحوٍ عجيب، كأن لها جسدًا متميّزًا ذا هيئة.
Verse 11
सर्वं जगदिदं चैषा संमोहयति मायया । ईश्वरात्सैव जाताभूदजाता परमार्थतः
هذه المايا بعينها تُضلّ الكون كلَّه بقوة الوهم. يُقال إنها انبثقت من الربّ، غير أنها في الحقيقة العليا غير مولودة.
Verse 12
न यस्या परमो भावः सुराणामपि गोचरः । विश्वामरेश्वरी चैव विभक्ता भर्तुरंगतः
حقيقتها الباطنة العليا خارج مدى إدراك حتى الآلهة. إنها حقًّا سيّدة الكون وسيّدة الخالدين، ومع ذلك تتجلّى كأنها متميّزة عن جسد ربّها نفسه.
Verse 13
तां दृष्ट्वा परमेशानीं सर्वलोकमहेश्वरीम् । सर्वज्ञां सर्वगां सूक्ष्मां सदसद्व्यक्तिवर्जिताम्
فلما رآها—باراميشاني، الإلهة العظمى وسيدة السيادة على جميع العوالم—أبصر الحقيقة العليمة بكل شيء، السارية في كل مكان، اللطيفة الدقيقة، المتعالية عن مقولتي الوجود والعدم، المتحررة من قيود الفردية المتجلّية.
Verse 14
परमां निखिलं भासा भासयन्तीमिदं जगत् । प्रणिपत्य महादेवीं प्रार्थयामास वै विराट्
ولما أبصر الإلهة العظمى التي يشعّ نورها فيضيء هذا الكون كله، انحنى فيرَاط ساجدًا بخشوع، ثم تضرّع إلى ماهاديفي بتواضع.
Verse 15
ब्रह्मोवाच । देवि देवेन सृष्टो ऽहमादौ सर्वजगन्मयि । प्रजासर्गे नियुक्तश्च सृजामि सकलं जगत्
قال براهما: يا إلهة، يا من تملئين الكون كله—في البدء خَلَقَني الربّ (شيفا). وقد وُكِّلتُ بعمل إنجاب الخلائق، فأُنشئ هذا العالم بأسره.
Verse 16
मनसा निर्मिताः सर्वे देवि देवादयो मया । न वृद्धिमुपगच्छन्ति सृज्यमानाः पुनः पुनः
يا إلهة، إن هؤلاء جميعًا—بدءًا بالآلهة—قد صغتُهم بالعقل وحده؛ غير أنهم، وإن خُلِقوا مرة بعد مرة، لا يبلغون نموًّا حقيقيًّا ولا اكتمالَ انبساط.
Verse 17
मिथुनप्रभवामेव कृत्वा सृष्टिमतः परम् । संवर्धयितुमिच्छामि सर्वा एव मम प्रजाः
«ثم بعد ذلك، إذ أقمتُ الخلقَ ناشئًا من الأزواج (ذكرٍ وأنثى)، فإني الآن أرغب في رعاية جميع هؤلاء الكائنات وتكثيرهم، فهم ذريتي.»
Verse 18
न निर्गतं पुरा त्वत्तो नारीणां कुलमव्ययम् । तेन नारीकुलं स्रष्टुं शक्तिर्मम न विद्यते
سابقًا لم يخرجْ منك نسلُ النساءِ الذي لا يفنى. لذلك لا أملكُ القوّةَ على خلقِ جنسِ النساء.
Verse 19
सर्वासामेव शक्तीनां त्वत्तः खलु समुद्भवः । तस्मात्सर्वत्र सर्वेषां सर्वशक्तिप्रदायिनीम्
حقًّا إنَّ أصلَ جميعِ القُوى (شاكتي) ينبثقُ منكِ. فلذلكِ، في كلِّ مكانٍ ولجميعِ الكائناتِ، أنتِ واهبةُ كلِّ قوةٍ وقدرةٍ.
Verse 20
त्वामेव वरदां मायां प्रार्थयामि सुरेश्वरीम् । चराचरविवृद्ध्यर्थमंशेनैकेन सर्वगे
يا إلهةً ساريةً في كلِّ شيء، يا مايا واهبةَ النِّعَم، يا سيِّدةَ الآلهة—إيّاكِ وحدَكِ أضرع. فلتتجلّي بجزءٍ واحدٍ من ذاتكِ، من أجلِ نماءِ وازدهارِ كلِّ المتحرّكِ والثابتِ من الكائنات.
Verse 21
दक्षस्य मम पुत्रस्य पुत्री भव भवार्दिनि । एवं सा याचिता देवी ब्रह्मणा ब्रह्मयोनिना
«يا بهافارديني، كوني ابنةَ دكشا، ابني.» هكذا تضرّع إلى الإلهةِ براهما، الربُّ المولودُ من ذاته، الصادرُ عن المصدرِ الأسمى.
Verse 22
शक्तिमेकां भ्रुवोर्मध्यात्ससर्जात्मसमप्रभाम् । तामाह प्रहसन्प्रेक्ष्य देवदेववरो हरः
ومن الموضعِ بين حاجبَيْه أظهرَ هارا—أسمى ربٍّ بين الآلهة—شاكتي واحدةً، متلألئةً ببهاءٍ يماثل بهاءَه. ثم ابتسم وهو ينظر إليها وخاطبها.
Verse 23
ब्रह्माणं तपसाराध्य कुरु तस्य यथेप्सितम् । तामाज्ञां परमेशस्य शिरसा प्रतिगृह्य सा
«استرضِ براهما بالزهدِ والتقشّف، وافعل ما يشتهيه.» فإذ تلقّت أمرَ الربّ الأعلى برأسٍ منحنٍ، قبلته بسرور.
Verse 24
ब्रह्मणो वचनाद्देवी दक्षस्य दुहिताभवत् । दत्त्वैवमतुलां शक्तिं ब्रह्मणे ब्रह्मरूपिणीम्
بأمرِ براهما صارتِ الإلهةُ ابنةَ دَكشا؛ وتلك الإلهةُ—التي حقيقتُها هي البراهمنُ نفسُه—وهبتْ لبراهما قوةً لا نظيرَ لها.
Verse 25
विवेश देहं देवस्य देवश्चांतरधीयत । तदा प्रभृति लोके ऽस्मिन् स्त्रियां भोगः प्रतिष्ठितः
دخلَ في جسدِ تلك الألوهة، فاختفى الإلهُ نفسُه عن الأنظار. ومنذ ذلك الحين في هذا العالم استقرَّ التمتّعُ بالمرأة وصارَ معروفًا.
Verse 26
प्रजासृष्टिश्च विप्रेंद्रा मैथुनेन प्रवर्तते । ब्रह्मापि प्राप सानन्दं सन्तोषं मुनिपुंगवाः
يا خيرَ البراهمة، إنَّ خلقَ الذريةِ واستمرارَها يجريان بالاتحاد (الميثونا). وحتى براهما نال فرحًا ورضًا، يا أسمى الحكماء.
Verse 27
एतद्वस्सर्वमाख्यातं देव्याः शक्तिसमुद्भवम् । पुण्यवृद्धिकरं श्राव्यं भूतसर्गानुपंगतः
وهكذا قد بُيِّنَ لكم كلُّ هذا—وهو التجلّي الناشئ من شاكتي الإلهة. وهو جديرٌ بالسماع، إذ يزيدُ الثوابَ والبركة، وهو متصلٌ بسردِ خلقِ الكائنات.
Verse 28
य इदं कीर्तयेन्नित्यं देव्याः शक्तिसमुद्भवम् । पुण्यं सर्वमवाप्नोति पुत्रांश्च लभते शुभान्
من يداوم كلَّ يومٍ على تلاوة هذا الخبر المنبثق من شاكتي الإلهة، ينل جميع أنواع البركات، ويُرزَق أيضًا أبناءً ذكورًا ميمونين.
Frequently Asked Questions
Śiva, pleased by Viśvakarman’s tapas performed for the growth of beings, grants a boon and then manifests Devī from a portion of His own body, identifying her as the supreme Śakti.
It signals an apophatic register: Devī (as Śakti of the supreme) is ultimately beyond conceptualization and linguistic capture, even while she can appear in a form for cosmic and devotional accessibility.
Devī is presented as Bhavānī and Parāśakti—transcendent (free from birth/death/age) and immanent (pervading the entire universe by her mahimā), emerging directly from Śiva’s own being.