दिव्यरथारोहणम् — Śiva’s Ascent on the Divine Chariot (Pre-battle Portents)

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । ईदृग्विधं महादिव्यं नानाश्चर्यमयं रथम् । संनह्य निगमानश्वांस्तं ब्रह्मा प्रार्पयच्छिवम्

قال سَنَتْكُمارا: لما أُعِدَّتْ تلك المركبةُ العظمى الإلهيّة، المملوءةُ بعجائب شتّى، ولما شُدَّتْ إليها الخيولُ التي هي على هيئة الفيدات، قدّمها براهما إلى شيفا.

Verse 2

शंभवेऽसौ निवेद्याधिरोपयामास शूलिनम् । बहुशः प्रार्थ्य देवेशं विष्ण्वादिसुरसमतम्

وبعد أن رفع التماسه إلى شَمبهو، أخذ يضرع مرارًا إلى سيّد الآلهة—شُولين، حامل الرمح الثلاثي—الربّ الأعلى، المُكرَّم كملجأٍ سواءٍ لفيشنو ولسائر الآلهة.

Verse 3

ततस्तस्मिन्रथे दिव्ये रथप्राकारसंयुते । सर्वदेवमयः शंभुरारुरोह महाप्रभुः

ثم إنَّ الربَّ العظيم شَمبهو (Śambhu)—الذي تتجلّى فيه حضرةُ جميع الآلهة وقواهم—اعتلى تلك المركبةَ الإلهيةَ المزوَّدةَ بمتاريسَ واقية، ليمضي إلى ساحة القتال.

Verse 4

ऋषिभिः स्तूयमानश्च देवगंधर्वपन्नगैः । विष्णुना ब्रह्मणा चापि लोकपालैर्बभूव ह

وكان حقًّا يُسبَّح ويُمدَح من قِبَل الرِّشيّين، ومن الآلهة والغاندهرفا والحَيّات؛ وكذلك من فيشنو وبراهما وحُرّاس العوالم (لوكابالا).

Verse 5

उपावृतश्चाप्सरसां गणैर्गीतविशारदः । शुशुभे वरदश्शम्भुस्स तं प्रेक्ष्य च सारथिम्

محاطًا بجماعات الأبسرا (Apsarā) الماهرَات في الغناء، أشرق الربُّ شَمبهو، واهبُ النِّعَم، بجلالٍ وبهاء؛ ثم لما نظر إلى ذلك السائق، تهيّأ للفعل في مجرى المعركة.

Verse 6

तस्मिन्नारोऽहतिरथं कल्पितं लोकसंभृतम् । शिरोभिः पतिता भूमौ तुरगा वेदसंभवाः

هناك سُقِطت تلك المركبة—التي صاغها نارا وأهَتي وجُمِعت بموارد العوالم—إذ ضُرِبت فأُطيح بها. وسقطت على الأرض الخيولُ المولودةُ من الفيدا، وقد أُلقيت رؤوسُها إلى أسفل.

Verse 7

चचाल वसुधा चेलुस्सकलाश्च महीधराः । चकंपे सहसा शेषोऽसोढा तद्भारमातुरः

اهتزّت الأرض، وارتجفت جميع الجبال. وفجأةً ارتعد شِيشا (Śeṣa) أيضًا—مكدودًا بثقل الحِمل، عاجزًا عن احتمال وزنه.

Verse 8

अथाधः स रथस्यास्य भगवान्धरणीधरः । वृषेन्द्ररूपी चोत्थाय स्थापयामास वै क्षणम्

ثم تحت تلك العربة نهض الربّ المبارك—حامل الأرض—في هيئة ثورٍ عظيم، فأثبتها في موضعها لحظةً واحدة.

Verse 9

क्षणांतरे वृषेन्द्रोऽपि जानुभ्यामगमद्धराम् । रथारूढमहेशस्य सुतेजस्सोढुमक्षमः

وفي اللحظة التالية سقط حتى الثورُ الجليل على الأرض راكعًا على ركبتيه، إذ لم يطق احتمال البهاء المتّقد لماهاديفا وهو راكبٌ على العربة.

Verse 10

अभीषुहस्तो भगवानुद्यम्य च हयांस्तदा । स्थापयामास देवस्य पचनाद्वैरथं वरम्

ثم إنّ الربّ المبارك، ممسكًا باللِّجام بيده، رفع الخيل وضبطها، وأقام للإله عربةً بهيّة—مركبةً فاضلة أُعدّت بمهارة بَچَنَا (Pacanā).

Verse 11

ततोऽसौ नोदयामास मनोमारुतरंहसः । ब्रह्मा हयान्वेदमयान्नद्धान्रथवरे स्थितः

ثم إنّ براهما، جالسًا على عربته الممتازة، حثّ تلك الخيول السريعة كالفكر والريح—خيولًا صيغت من جوهر الفيدات، وقد شُدّت لوازمها للسير.

Verse 12

पुराण्युद्दिश्य वै त्रीणि तेषां खस्थानि तानि हि । अधिष्ठिते महेशे तु दानवानां तरस्विनाम्

وبالرجوع إلى الأخبار القديمة، قيل إنّ هناك حقًّا ثلاثَ (حصون)، وكانت تلك حصونهم السماوية. ولكن حين اتّخذ مهيشا (Maheśa) مقامه وتولّى الميدان، أُخضِعت قوّة الدانَفَة الأقوياء لسلطانه الأعلى.

Verse 13

अथाह भगवान्रुद्रो देवानालोक्य शंकरः । पशूनामाधिपत्यं मे धद्ध्वं हन्मि ततोऽसुरान्

ثم إنّ بهاجفان رودرا—شنكرا (Śaṅkara)—نظر إلى الآلهة وقال: «سلّموا إليّ سيادةَ جميع الكائنات (باشو، الأرواح المقيّدة)، ثم أضربُ الأسورا فأقضي عليهم».

Verse 14

पृथक्पशुत्वं देवानां तथान्येषां सुरोत्तमाः । कल्पयित्वैव वध्यास्ते नान्यथा दैत्यसत्तमाः

يا خيرَ الآلهة! لا يُقتل أولئك الدايتيَةُ العظام إلا بتدبيرٍ يجعل الآلهةَ—وغيرَهم أيضًا—في حالاتٍ منفصلة من «باشو»، عاجزين كالبَهائم؛ ولا يتمّ ذلك على غير هذا الوجه.

Verse 15

सनत्कुमार उवाच । इति श्रुत्वा वचस्तस्य देवदेवस्य धीमतः । विषादमगमन्सर्वे पशुत्वं प्रतिशंकिताः

قال سَنَتْكُمارا: لما سمعوا كلامَ ديفا-ديفا، ربِّ الأرباب الحكيم، وقعوا جميعًا في الكآبة، إذ خافوا أن يُنزَلوا إلى حال «باشو»؛ أي الأرواح المقيّدة.

Verse 16

तेषां भावमथ ज्ञात्वा देवदेवोऽम्बिकापतिः । विहस्य कृपया देवाञ्छंभुस्तानिदमब्रवीत्

حينئذٍ، بعدما أدرك ديفاديفا—شَمبهو، ربّ أمبيكا—حالَهم الباطن، ابتسم؛ وبالرحمة خاطب أولئك الآلهة بهذه الكلمات.

Verse 17

शंभुरुवाच । मा वोऽस्तु पशुभावेऽपि पातो विबुधसत्तमाः । श्रूयतां पशुभावस्य विमोक्षः क्रियतां च सः

قال شَمبهو: «يا صفوة الآلهة، لا يكن لكم سقوطٌ أبدًا—حتى إلى حالة الباشو-بهافا (paśu-bhāva)، أي حال النفس المقيّدة. اسمعوا: لتُسمَع وسيلة الخلاص من حالة الباشو، ولْيُنجَز ذلك التحرّر».

Verse 18

यौ वै पाशुपतं दिव्यं चरिष्यति स मोक्ष्यति । पशुत्वादिति सत्यं वः प्रतिज्ञातं समाहिताः

مَن يلتزم حقًّا بالسلوك الإلهي لِـ«باشوباتا» ينال الموكشا. «ومن حالِ البَشو—الروحِ المقيَّدة—يُعتَق المرء»؛ هذا عهدٌ صادقٌ قد نذرتُه لكم، فاثبتوا وكونوا على يقظةٍ وانتباه.

Verse 19

ये चाप्यन्ये करिष्यंति व्रतं पाशुपतं मम । मोक्ष्यंति ते न संदेहः पशुत्वात्सुरसत्तमाः

وكذلك سائرُ الآخرين، يا خيرَ الآلهة، مَن سيأخذ نذرَ «باشوباتا» الذي هو لي—فلا ريب أنهم ينالون التحرّر. إذ إنهم بحكم كونهم بَشوًا، أي أرواحًا مقيَّدة، فإذا احتمَوا بـ«باشوبتي» ربِّ الكائنات استحقّوا الإطلاق من القيد.

Verse 20

नैष्ठिकं द्वादशाब्दं वा तदर्थं वर्षकत्रयम् । शुश्रूषां कारयेद्यस्तु स पशुत्वाद्विमुच्यते

مَن يقوم (أو يُقيم) خدمةً تعبّديةً مخلصة (śuśrūṣā) لأجل ذلك الغرض—سواءً كنذرٍ ثابتٍ اثنتي عشرة سنة، أو ثلاثَ سنين على وجه المعادلة—يُعتَق من حالِ البَشو، أي الروحِ المقيَّدة.

Verse 21

तस्मात्परमिदं दिव्यं चरिष्यथ सुरोत्तमाः । पशुत्वान्मोक्ष्यथ तदा यूयमत्र न संशयः

فلذلك، يا أسمى الآلهة، اتّبعوا من الآن فصاعدًا هذا النهج الإلهي في السلوك؛ وعندئذٍ تُطلَقون من قيدِ البَشو—ولا شكّ في ذلك.

Verse 22

सनत्कुमार उवाच । इत्याकर्ण्य वचस्तस्य महेशस्य परात्मनः । तथेति चाब्रुवन्देवा हरिब्रह्मादयस्तथा

قال سَنَتْكُمارا: لما سمعَتِ الآلهةُ كلامَ مهيشا، الذاتِ العُليا، ومعهم هَري (فيشنو) وبراهما وسائرون، أجابوا: «ليكن كذلك».

Verse 23

तस्माद्वै पशवस्सर्वे देवासुरवराः प्रभोः । रुद्रः पशुपतिश्चैव पशुपाशविमोचकः

لذلك فإن جميع الكائنات حقًّا هي «بَشُو» للرب—أي الأرواح المقيَّدة—حتى خيار الدِّيفات والآسورات. ورُدرا وحده هو «بَشُوبَتي»، وهو المُحرِّر الذي يفكّ البَشُو من قيود «باشا».

Verse 24

तदा पशुपतीत्येतत्तस्य नाम महेशितुः । प्रसिद्धमभवद्वध्वा सर्वलोकेषु शर्मदम्

حينئذٍ، بعد أن صرعَ العدوَّ، ذاع اسمُ الربّ العظيم «بَشُوبَتي» في جميع العوالم، مانحًا البِشرى والسكينة.

Verse 25

मुदा जयेति भाषंतस्सर्वे देवर्षयस्तदा । अमुदंश्चाति देवेशो ब्रह्मा विष्णुः परेऽपि च

حينئذٍ هتف جميع الحكماء الإلهيين بفرح: «النصر! النصر!» غير أنّ سيّد الآلهة—براهما وفيشنو وسائرهم أيضًا—لم يكن مسرورًا.

Verse 26

तस्मिंश्च समये यच्च रूपं तस्य महात्मनः । जातं तद्वर्णितुं शक्यं न हि वर्षशतैरपि

وفي تلك اللحظة عينها، كان الشكل الذي تجلّى لذلك العظيم الروح على نحوٍ لا يمكن وصفه حقًّا، ولو على مدى مئات السنين.

Verse 27

एवं विधो महेशानो महेशान्यखिलेश्वरः । जगाम त्रिपुरं हंतुं सर्वेषां सुखदायकः

وهكذا، مهيشانا—ربّ مهيشاني وسيّد الكلّ—انطلق ليُهلك تريبورا، إذ إنّه واهبُ العافية والهناء الحقّ لجميع الكائنات.

Verse 28

तं देवदेवं त्रिपुरं निहंतुं तदानु सर्वे तु रविप्रकाशाः । गजैर्हयैस्सिंहवरै रथैश्च वृषैर्ययुस्तेऽमरराजमुख्याः

ثمّ، لمعاونة دِيفاديفا في تدمير تريبورا، انطلق سادةُ الخالدين الأوائل—متلألئين كالشمس—راكبين الفيلة والخيول والأسود المختارة والعربات والثيران.

Verse 29

हलैश्च शालैर्मुशलैर्भुशुण्डैर्गिरीन्द्रकल्पैर्गिरिसंनिभाश्च । नानायुधैस्संयुतबाहवस्ते ततो नु हृष्टाः प्रययुस्सुरेशाः

وكانوا مسلّحين بالمحاريث والرماح الطويلة والهراوات والمطارق الثقيلة—منهم من كان كالجبل المهيب ومنهم من يشبه القمم—وأذرعهم مزوّدة بشتى الأسلحة؛ ثم انطلق سادةُ الآلهة مبتهجين متهلّلين.

Verse 30

नानायुधाढ्याः परमप्रकाशा महोत्सवश्शंभुजयं वदंतः । ययुः पुरस्तस्य महेश्वरस्य तदेन्द्रपद्मोद्भवविष्णुमुख्याः

وكانوا متلألئين بنورٍ عظيم، حاملين شتّى الأسلحة، فتقدّموا أمام مهيشفرا، وهم يهتفون في بهجةٍ احتفالية: «النصرُ لشمبهو!» يتقدّمهم إندرا وبراهما (المولود من اللوتس) وفيشنو.

Verse 31

जहृषुर्मुनयस्सर्वे दंडहस्ता जटाधराः । ववृषुः पुष्पवर्षाणि खेचरा सिद्धचारणाः

فابتهج جميعُ الحكماء—بعصيّهم في الأيدي وبشعورهم المعقوصة (جَطا)—وأمطر السِّدّهاتُ والتشارَناتُ السائرون في السماء وابلًا من الزهور احتفالًا.

Verse 32

पुत्रत्रयं च विप्रेन्द्रा व्रजन्सर्वे गणेश्वराः । तेषां संख्या च कः कर्तुं समर्थो वच्मि कांश्चन

يا أكرمَ البراهمة، إنّ جميعَ أولئك الغانيشڤرا (Gaṇeśvara) قد ساروا زاحفين، ومعهم أبناؤهم الثلاثة. فمن ذا يقدر أن يُحصي كثرتهم؟ سأذكر بعضًا منهم فحسب.

Verse 33

गणेश्वरैर्देवगणैश्च भृङ्गी समावृतस्सर्वगणेन्द्रवर्यः । जगाम योगांस्त्रिपुरं निहंतुं विमानमारुह्य यथा महेन्द्रः

محاطًا بسادةِ الغَنا (gaṇa)، وبجماعاتِ الخَدَمَةِ الإلهيين، وبِبْهْرِنْغِي (Bhṛṅgī)، انطلق ذلك الأوّلُ بين قادةِ الغَنا—بقوةِ اليوغا—ليُهلك تريبورا (Tripura)، صاعدًا إلى مركبةٍ سماوية، كما يصعدُ ماهِندرا (إندرا) إلى عربته الهوائية.

Verse 34

केशो विगतवासश्च महाकेशो महाज्वरः । सोमवल्लीसवर्णश्च सोमदस्सनकस्तथा

هو كيشا (Keśa)؛ المتلألئُ بخُصلاتٍ مقدّسة. وهو فيغتاڤاسا (Vigatavāsa)؛ المتحرّرُ من أستار الدنيا وتعلّقاتها. وهو مهاكيشا (Mahākeśa)؛ ذو الشعرِ الملبّد العظيم، وهو مهاجڤارا (Mahājvara)؛ «الحمّى العظمى» التي تُشعل وتُزيل احتراقَ السَّمْسارا. لونه كلونِ كرمةِ السُّوما، وهو سوما-دا (Soma-da) مانحُ السُّوما، نعمةً كالرحيق؛ وهو أيضًا سَنَكَ (Sanaka)، الربُّ الحكيمُ الدائمُ الفتوة.

Verse 35

सोमधृक् सूर्यवर्चाश्च सूर्यप्रेषणकस्तथा । सूर्याक्षस्सूरिनामा च सुरस्सुन्दर एव च

كان فيهم سُومَذْرِك، وسُوريَفَرْچا، وكذلك سُوريَپْرِشَنَكَ. وكذلك كان سُوريَاكْصَ، وسُورينَامَا، وسُورَا، وسُندَرَا أيضًا.

Verse 36

प्रस्कंदः कुन्दरश्चंडः कंपनश्चातिकंपनः । इन्द्रश्चेन्द्रजवश्चैव यंता हिमकरस्तथा

“كانوا: پراسكاندا، كُندَرا، چَنْدَ، كَمْپَنَ، وأتيكَمْپَنَ؛ وإندرا وإندراجَفَا أيضًا؛ وكذلك يَمْتَا وهِمَكَرَ.”

Verse 37

शताक्षश्चैव पंचाक्षः सहस्राक्षो महोदरः । सतीजहुश्शतास्यश्च रंकः कर्पूरपूतनः

وكان هناك أيضاً من أتباع شيفا الأقوياء في ساحة القتال مَن يُدعون: شتاكشا، وبنجاكشا، وسهاسراكشا، وماهودارا؛ وكذلك ساتيجاهو، وشتاسيا، ورنكا، وكربوربوتانا—وهم من غانات شيفا العظام الذين ظهروا في المعركة.

Verse 38

द्विशिखस्त्रिशिखश्चैव तथाहंकारकारकः । अजवक्त्रोऽष्टवक्त्रश्च हयवक्त्रोऽर्द्धवक्त्रकः

هو ذو القِمّتَين وذو القِمَم الثلاث؛ وهو أيضاً مُحدِثُ الأهمكارا، إحساسِ «الأنا». وهو ذو وجهِ الماعز وذو الوجوهِ الثمانية؛ ذو وجهِ الفرس وذو نصفِ الوجه كذلك.

Verse 39

इत्याद्या गणपा वीरा बहवोऽपरिमेयकाः । प्रययुः परिवार्येशं लक्ष्यलक्षणवर्जिताः

وهكذا انطلق أولئك الغانات الأبطال ومعهم كثيرون لا يُحصَون، يحيطون بسيّدهم؛ وقد تجرّدوا من كلِّ علامةٍ يُستهدَفون بها أو يُعرَفون، فتقدّموا في ساحة القتال.

Verse 40

समावृत्य महादेवं तदापुस्ते पिनाकिनम् । दग्धुं समर्था मनसा क्षणेन सचराचरम्

حينئذٍ أحاطوا بماهاديفا، حامل قوس بيناكا، واقتربوا. وكانت قوتهم عظيمة حتى إنهم بمجرد نيةٍ في الذهن كانوا قادرين على إحراق الكون كله—المتحرك والساكن—في لحظة واحدة.

Verse 41

दग्धुं जगत्सर्वमिदं समर्थाः किंत्वत्र दग्धुं त्रिपुरं पिनाकी । रथेन किं चात्र शरेण तस्य गणैश्च किं देवगणैश्च शम्भोः

إنه قادر على إحراق الكون كله؛ ومع ذلك، ها هنا، لإحراق تريبورا، يبدو أن بيناكي (شيفا، حامل قوس بيناكا) يحتاج إلى مركبة وسهمٍ واحد. فما نفع هذه اللواحق—بل وما نفع الغَنا والجموع الإلهية—لشمبهو؟

Verse 42

स एव दग्धुं त्रिपुराणि तानि देवद्विषां व्यास पिनाकपाणिः । स्वयं गतस्तत्र गणैश्च सार्द्धं निजैस्सुराणामपि सोऽद्भुतोतिः

يا فياسا (Vyāsa)، إنّ ذلك الربّ بعينه—بيناکاباني (Pinākapāṇi)، حاملُ قوسِ بيناکا—مضى إلى هناك بنفسه ليُحرق مدائن تريبورا الثلاث لأعداء الآلهة. وقد صحبه غاناته (Gaṇa) خاصّةً، بل وحتى جموعُ الدِّيفا، فتقدّم تقدّماً عجيباً لا يُقاس.

Verse 43

किं तत्र कारणं चान्यद्वच्मि ते ऋषिसत्तम । लोकेषु ख्यापनार्थं वै यशः परमलापहम्

أيُّ سببٍ آخر في ذلك الأمر؟ سأخبرك يا أفضلَ الحكماء: إنما هو لإشاعة الخبر في العوالم، لكي تُعلَنَ المجدُ الأعلى المُزيلُ للخطايا، مجدُ شيفا وعمله الجليل.

Verse 44

अन्यच्च कारणं ह्येतद्दुष्टानां प्रत्ययाय वै । सर्वेष्वपि च देवेषु यस्मान्नान्यो विशिष्यते

وثمّة سببٌ آخر أيضًا: إنما هو ليحصل اليقين حتى عند الأشرار؛ إذ بين جميع الآلهة لا أحد يفوقه، فلا إلهَ يَمتاز عليه في أي وجهٍ من الوجوه.