सृष्टिक्रमवर्णनम् / Description of the Sequence of Creation

Verse 1

ब्रह्मोवाच । शब्दादीनि च भूतानि पंचीकृत्वाहमात्मना । तेभ्यः स्थूलं नभो वायुं वह्निं चैव जलं महीम्

قال براهما: «بقدرتي أنا أجريتُ البَنْجِيكَرَنا (pañcīkaraṇa)، أي التركيب الخماسي لمبادئ العناصر ابتداءً من الصوت؛ ومن تلك المبادئ أخرجتُ العناصر الغليظة: الأثير، والهواء، والنار، والماء، والأرض»۔

Verse 2

पर्वतांश्च समुद्रांश्च वृक्षादीनपि नारद । कलादियुगपर्येतान्कालानन्यानवासृजम्

يا نارادا، أوجدتُ الجبالَ والمحيطاتِ، وكذلك الأشجارَ وسائرَ الأشياء. وأطلقتُ أيضًا سائرَ أقسامِ الزمان، ابتداءً من الكَلاّات (kalā) وامتدادًا إلى اليوغات (yuga).

Verse 3

सृष्ट्यंतानपरांश्चापि नाहं तुष्टोऽभव न्मुने । ततो ध्यात्वा शिवं साम्बं साधकानसृजं मुने

أيها الحكيم، حتى بعد أن خلقتُ كائناتٍ أخرى لا تهتمّ إلا بنهايات الخلق الدنيوي، لم أكن راضيًا. ثم تأملتُ شيفا مع أمبا (شيفا السامبا)، فخلقتُ السادهَكَة (sādhaka)، أيها الحكيم.

Verse 4

मरीचिं च स्वनेत्राभ्यां हृदयाद्भृगुमेव च । शिरसोऽगिरसं व्यानात्पुलहं मुनिसत्तमम्

من عينيه أخرج ماريشي؛ ومن قلبه أظهر بهريغو؛ ومن رأسه أنتج أنجيراس؛ ومن أنفاسه الحيوية (فيانا) ولد بولاها، الأبرز بين الحكماء.

Verse 5

उदानाच्च पुलस्त्यं हि वसिष्ठञ्च समानतः । क्रतुं त्वपानाच्छ्रोत्राभ्यामत्रिं दक्षं च प्राणतः

من أودانا نشأ بولاستيا، وكذلك فاسيشتها. ومن أبانا جاء كراتو؛ ومن الأذنين نشأ أتري؛ ومن برانا نشأ داكشا.

Verse 6

असृजं त्वां तदोत्संगाच्छायायाः कर्दमं मुनिम् । संकल्पादसृजं धर्मं सर्वसाधनसाधनम्

"من حضن ذلك الظل خلقتك - كارداما، الحكيم. وبمجرد النية أوجدت دارما، الوسيلة العالمية التي تتحقق بها جميع التخصصات الروحية".

Verse 7

एवमेतानहं सृष्ट्वा कृतार्थस्साधकोत्तमान् । अभवं मुनिशार्दूल महादेवप्रसादतः

وهكذا، بعد أن خلقت هؤلاء الأفضل من الطامحين الروحيين المنجزين ورأيت الغرض قد تحقق، أصبحت راضيًا، يا نمرًا بين الحكماء - بفضل نعمة ماهاديفا.

Verse 8

ततो मदाज्ञया तात धर्मः संकल्पसंभवः । मानवं रूपमापन्नस्साधकैस्तु प्रवर्तितः

ثم، يا عزيزي، بأمري، اتخذ دارما - المولود من النية الإلهية - شكلاً بشريًا وتم وضعه في ممارسة نشطة من قبل الطامحين الروحيين المنجزين.

Verse 9

ततोऽसृजं स्वगात्रेभ्यो विविधेभ्योऽमितान्सुतान् । सुरासुरादिकांस्तेभ्यो दत्त्वा तां तां तनुं मुने

ثمّ من أجزائي المتنوّعة خلقتُ أبناءً لا يُحصَون؛ ولهم—أيها الحكيم—منحتُ الأجساد والمقامات الوجودية الخاصة بكلٍّ منهم، كأجساد الدِّيفات والآسورات وسائر أصناف الكائنات.

Verse 10

ततोऽहं शंकरेणाथ प्रेरितोंऽतर्गतेन ह । द्विधा कृत्वात्मनो देहं द्विरूपश्चाभवं मुने

ثمّ إنّي—مدفوعًا بالربّ شانكرا الذي دخل في باطني—شققتُ جسدي إلى قسمين، فصرتُ—أيها الحكيم—ذا هيئةٍ مزدوجة.

Verse 11

अर्द्धेन नारी पुरुषश्चार्द्धेन संततो मुने । स तस्यामसृजद्द्वंद्वं सर्वसाधनमुत्तमम्

أيها الحكيم، كان مُتَكَوِّنًا: نصفُه امرأةٌ ونصفُه رجلٌ. ومن جانبها أخرج زوجَ الأضداد—ترتيبًا جليلًا، هو الوسيلةُ العُليا لقيام شؤون الحياة الدنيوية كلّها.

Verse 12

स्वायंभुवो मनुस्तत्र पुरुषः परसाधनम् । शतरूपाभिधा नारी योगिनी सा तपस्विनी

هناك كان سْفايَمبهوفا مانو هو الرجل—وسيلةً ممتازةً لتحقيق المقصد الأسمى؛ وكانت المرأة المسماة شَتَرُوبا يوغينيةً، ناسكةً مكرَّسةً للتَّبَس (الزهد والرياضة الروحية).

Verse 13

सा पुनर्मनुना तेन गृहीतातीव शोभना । विवाहविधिना ताताऽसृजत्सर्गं समैथुनम्

ثم إن تلك الفتاة البالغة الحسن قَبِلَها ذلك مانو. يا أيها الحكماء الأجلّاء، وبحسب شعيرة الزواج الصحيحة أطلق مسيرة الخلق عبر الاتحاد الزوجي.

Verse 14

तस्यां तेन समुत्पन्नस्तनयश्च प्रियव्रतः । तथैवोत्तानपादश्च तथा कन्यात्रयं पुनः

ومنها، به، وُلِدَ الابنان بريياڤراتا، وكذلك أُتّانَپادا؛ ثم وُلِدَت أيضًا ثلاثُ بنات.

Verse 15

आकूतिर्देवहूतिश्च प्रसूतिरिति विश्रुताः । आकूतिं रुचये प्रादात्कर्दमाय तु मध्यमाम्

اشتهرن بأسماء آكوتي (Ākūti) وديفاهوتي (Devahūti) وبراسوتي (Prasūti). وزوَّج مانو آكوتي من روتشي (Ruci)، وزوَّج الابنة الوسطى—ديفاهوتي—من كَردَما (Kardama).

Verse 16

ददौ प्रसूतिं दक्षायोत्तानपादानुजां सुताः । तासां प्रसूतिप्रसवैस्सर्वं व्याप्तं चराचरम्

وزوَّج براسوتي (Prasūti)—أخت أوتّانابادا (Uttānapāda)—لداكشا (Dakṣa) زوجةً له. ومن براسوتي وذريتها امتلأ الكون كله، بما فيه من الكائنات المتحركة والساكنة، وانتشر في كل مكان.

Verse 17

आकूत्यां च रुचेश्चाभूद्वंद्वं यज्ञश्च दक्षिणा । यज्ञस्य जज्ञिरे पुत्रा दक्षिणायां च द्वादश

ومن آكوتي (Ākūti) وروتشي (Ruci) وُلِد الزوج الإلهي—يَجْنَ (Yajña) ودكشِنا (Dakṣiṇā). ولِيَجْنَ، ومن خلال دكشِنا، وُلِد اثنا عشر ابناً.

Verse 18

देवहूत्यां कर्दमाच्च बह्व्यो जातास्सुता मुने । दशाज्जाताश्चतस्रश्च तथा पुत्र्यश्च विंशतिः

أيها الحكيم، من ديفاهوتي (Devahūti) وكَردَما (Kardama) وُلِدت بنات كثيرات. ومن العشر وُلِدت أربعٌ أُخَر؛ فكان المجموع عشرين ابنة.

Verse 19

धर्माय दत्ता दक्षेण श्रद्धाद्यास्तु त्रयोदश । शृणु तासां च नामानि धर्मस्त्रीणां मुनीश्वर

أعطى دكشا لِـ«دارما» ثلاث عشرة ابنة—تبدأ بـ«شرَدّها». يا سيّد الحكماء، اسمع الآن أسماء زوجات دارما.

Verse 20

श्रद्धा लक्ष्मीर्धृतिस्तुष्टिः पुष्टिर्मेधा तथा क्रिया । वसुःर्बुद्धि लज्जा शांतिः सिद्धिः कीर्तिस्त्रयोदश

شرَدّها، ولاكشمي، ودهرتي، وتُشْتي، وبُشْتي، ومِدها، وكِريا؛ وفَسو، وبُدّهي، ولَجّا، وشانتي، وسِدّهي، وكيرتي—هؤلاء هنّ الثلاث عشرة (قوى إلهية).

Verse 21

ताभ्यां शिष्टा यवीयस्य एकादश सुलोचनाः । ख्यातिस्सत्पथसंभूतिः स्मृतिः प्रीतिः क्षमा तथा

ومن هاتين، بقيت الصغرى ومعها إحدى عشرة ابنة حسنة العيون: خيَاتي، وسَتبَثَسَمبهوْتي، وسْمريتي، وبْريتي، وكذلك كْشَما.

Verse 22

सन्नतिश्चानुरूपा च ऊर्जा स्वाहा स्वधा तथा । भृगुर्भवो मरीचिश्च तथा चैवांगिरा मुनिः

وكذلك (تجلّت) سَنَّتي وأَنوروبا؛ وكذلك أُورجا، وسْفاهَا، وسْفَذَا. (وكان) بهْرِغو، وبهافا، ومَريشي، وكذلك الحكيم أَنْغِراس.

Verse 23

पुलस्त्यः पुलहश्चैव क्रतुश्चर्षिवरस्तथा । अत्रिर्वासिष्ठो वह्निश्च पितरश्च यथाक्रमम्

بولستيا وبولها، وكراتو والريشي الجليل (أرشيفارا)، وأتري وفاسيشتها، وكذلك فَهْني (أغني) والـ«پِتْرِ» (الآباء الأسلاف)—هؤلاء يُعرَفون على ترتيبهم الصحيح.

Verse 24

ख्यातास्ता जगृहुः कन्या भृग्वाद्यास्साधका वराः । ततस्संपूरितं सर्वं त्रैलोक्यं सचराचरम्

تلك العذارى المشهورات قَبِلَهُنَّ حكماءُ السَّدْهَكَةِ الأفاضلُ زوجاتٍ، ابتداءً ببْهْرِغو. فامتلأت عندئذٍ العوالمُ الثلاثةُ كلُّها، بما يتحرّك وما لا يتحرّك، امتلاءً تامًّا.

Verse 25

एवं कर्मानुरूपेण प्रणिनामंबिकापते । आज्ञया बहवो जाता असंख्याता द्विजर्षभाः

وهكذا، بحسب ما يوافق أعمال الكائنات (كارما) كلٌّ على حدة، يا ربَّ أمبيكا (شيفا)، وبأمرك وُلدت كائنات كثيرة—بل لا تُحصى، يا خيرَ ذوي الميلادين.

Verse 26

कल्पभेदेन दक्षस्य षष्टिः कन्याः प्रकीर्तिताः । तासां दश च धर्माय शशिने सप्तविंशतिम्

وبحسب اختلاف الكَلْبَات (دورات الخلق)، يُروى أن دكشا كانت له ستون ابنة. منهنّ أعطى عشرًا لدهرما، وسبعًا وعشرين للقمر (شاشين).

Verse 27

विधिना दत्तवान्दक्षः कश्यपाय त्रयोदश । चतस्रः पररूपाय ददौ तार्क्ष्याय नारद

يا نارادا، على الوجه اللائق وبحسب السنن، أعطى دكشا ثلاث عشرة (من بناته) لكاشيابا؛ وأعطى أربعًا—ذوات هيئة سامية ونبيلة—لتاركشيا (أرونا/غارودا).

Verse 28

भृग्वंगिरः कृशाश्वेभ्यो द्वे द्वे कन्ये च दत्तवान् । ताभ्यस्तेभ्यस्तु संजाता बह्वी सृष्टिश्चराचरा

وأعطى بهريغو وأنغيراس للكريشاشڤا ابنتين ابنتين. ومن أولئك الفتيات ومن اتحاداتهم نشأت خليقة وافرة—متحركةً وساكنةً.

Verse 29

त्रयोदशमितास्तस्मै कश्यपाय महात्मने । दत्ता दक्षेण याः कन्या विधिवन्मुनिसत्तम

يا أفضلَ الحكماء، إن دَكْشا قد زوَّجَ كَشْيَبا العظيمَ النفس ثلاثَ عشرةَ ابنةً، على وفقِ الشعائرِ المقرَّرة كما ينبغي.

Verse 30

तासां प्रसूतिभिर्व्याप्तं त्रैलोक्यं सचराचरम् । स्थावरं जंगमं चैव शून्य नैव तु किंचन

وبذرّيتهنّ المولودة عمَّت العوالم الثلاثة، بما فيها كلّ متحرّك وساكن. حقًّا، سواء أكان ثابتًا أم متحرّكًا، لم يبقَ شيءٌ قطّ خاليًا أو فارغًا.

Verse 31

देवाश्च ऋषयश्चैव दैत्याश्चैव प्रजज्ञिरे । वृक्षाश्च पक्षिणश्चैव सर्वे पर्वतवीरुधः

وهكذا وُلدت الآلهة والريشيون، وكذلك الدايتيون. وظهرت الأشجار والطيور أيضًا، ومعها جميع الجبال والنباتات الزاحفة والمتسلّقة.

Verse 32

दक्षकन्याप्रसूतैश्च व्याप्तमेवं चराचरम् । पातालतलमारभ्य सत्यलोकावधि ध्रुवम्

وهكذا عُمَّ كلّ متحرّك وساكن بذريّة بنات دكشا، حقًّا وبلا استثناء، من عوالم پاتالا السفلية تحت الأرض إلى ساتيالوكا.

Verse 33

ब्रह्मांडं सकलं व्याप्तं शून्यं नैव कदाचन । एवं सृष्टिः कृता सम्यग्ब्रह्मणा शंभुशासनात्

إنّ البراهماندا، أي البيضة الكونية بأسرها، قد امتلأت وتغلغلت تمامًا؛ ولم تكن في أيّ زمانٍ خالية. وهكذا أتمّ براهما الخلق على وجهٍ كاملٍ ومنظّم، امتثالًا لأمر شَمبهو (الربّ شيفا).

Verse 34

सती नाम त्रिशूलाग्रे सदा रुद्रेण रक्षिता । तपोर्थं निर्मिता पूर्वं शंभुना सर्वविष्णुना

سُمّيت «ساتي»—محفوظةً على الدوام برودرا عند سنان رمحه الثلاثي. ومن قبلُ، لأجل غاية التَّبَس (الزهد والتقشّف) وحدها، صاغها شَمبهو، الشامل لكلّ شيء، وهو أيضًا الذات الباطنة لفيشنو.

Verse 35

सैव दक्षात्समुद्भूता लोककार्यार्थमेव च । लीलां चकार बहुशो भक्तोद्धरणहेतवे

إنها حقًّا وُلدت من دكشا، ولأجل إنجاز العمل الإلهي للعالم وحده. ومرّة بعد مرّة أجرت ليلاواتٍ مقدّسة، لرفع البهكتا وإنقاذهم.

Verse 36

वामांगो यस्य वैकुंठो दक्षिणांगोऽहमेव च । रुद्रो हृदयजो यस्य त्रिविधस्तु शिवः स्मृतः

هو الذي يكون جانبُه الأيسر فايكونثا (فيشنو)، وجانبُه الأيمن أنا (براهما)، ومن قلبه يولد رودرا—فمثل هذا الرب يُذكَر شيفا ذا تجلٍّ ثلاثي.

Verse 37

अहं विष्णुश्च रुद्रश्च गुणास्त्रय उदाहृताः । स्वयं सदा निर्गुणश्च परब्रह्माव्ययश्शिवः

«أنا (براهما) وفيشنو ورودرا يُقال إننا الغونات الثلاث (وظائف الطبيعة). أمّا شيفا نفسه فدائمًا متعالٍ عن الغونات—غير فانٍ، هو البرهمان الأسمى، قائم بذاته لا يتبدّل».

Verse 38

विष्णुस्सत्त्वं रजोऽहं च तमो रुद्र उदाहृतः । लोकाचारत इत्येवं नामतो वस्तुतोऽन्यथा

يُقال إن فيشنو هو السَّتفا (sattva)، وإنني أنا (براهما) هو الرَّجس (rajas)، وإن رودرا هو التَّمس (tamas)—وهكذا يُتداول بحسب عُرف العالم. لكن هذا التفريق إنما هو في الاسم؛ أمّا في الحقيقة فالأمر على غير ذلك (متجاوزٌ لهذه القسمة).

Verse 39

अंतस्तमो बहिस्सत्त्वो विष्णूरुद्रस्तथा मतः । अंतस्सत्त्वस्तमोबाह्यो रजोहं सर्वेथा मुने

يا أيها الحكيم، يُفهَم أن فيشنو ورودرا: تَمَسٌ في الباطن وسَتْفَةٌ في الظاهر؛ أمّا أنا فَرَجَسٌ من كل وجه—سَتْفَةٌ في الداخل وتَمَسٌ في الخارج، أيها المُنيّ.

Verse 40

राजसी च सुरा देवी सत्त्वरूपात्तु सा सती । लक्ष्मीस्तमोमयी ज्ञेया विरूपा च शिवा परा

الإلهة سُرَا ذات طبيعةٍ راجَسِيّة؛ وأمّا ساتي فهي حقّاً على صورة السَّتْفَة. ولَكْشْمِي تُعرَف بأنها تَمَسِيّة الميل؛ وفوق الجميع تقف الشِّيفَا العُليا—فيروبا (Virūpā)، المتسامية عن الصورة المألوفة.

Verse 41

एवं शिवा सती भूत्वा शंकरेण विवाहिता । पितुर्यज्ञे तनुं त्यक्त्वा नादात्तां स्वपदं ययौ

وهكذا صارت ساتي—متحدةً بذات طبيعة شيفا الإلهية—زوجاً لشانكرا. ثم في ذبيحة أبيها تركت جسدها ولم تقبل جسداً آخر؛ ومضت إلى مقامها الأعلى، إلى موطنها الأسمى.

Verse 42

पुनश्च पार्वती जाता देवप्रार्थनया शिवा । तपः कृत्वा सुविपुलं पुनश्शिवमुपागता

ومرةً أخرى، باستغاثة الآلهة وتضرّعهم، وُلِدت شيفَا الإلهة في هيئة بارفَتي. وبعد أن أدّت تقشّفًا عظيمًا جدًّا، نالت من جديد ربَّها شيفا.

Verse 43

तस्या नामान्यनेकानि जातानि च मुनीश्वर । कालिका चंडिका भद्रा चामुंडा विजया जया

يا خيرَ الحكماء، لقد ظهرت لها أسماءٌ كثيرة: كاليكا، تشانديكا، بهادرا، تشاموندا، فيجايا، وجايا.

Verse 44

जयंती भद्रकाली च दुर्गा भगवतीति च । कामाख्या कामदा ह्यम्बा मृडानी सर्वमंगला

وتُدعى جايَنتي، وبهادرا كالي، ودورغا، وبهاگَفَتي؛ وتُعرَف أيضًا باسم كاماخيا، وكامَدا (واهبة المُنى)، وأمبا، ومِرِداني—قرينة مِرِدا (شِيفا) وشاكتيه—وسَرفَمانغَلا، ذات البركة الشاملة.

Verse 45

नामधेयान्यनेकानि भुक्तिमुक्तिप्रदानि च । गुणकर्मानुरूपाणि प्रायशस्तत्र पार्वती

له أسماءٌ كثيرةٌ، تمنح لذّات الدنيا وتمنح التحرّر (الموكشا) أيضًا. يا بارفتي، فإن هذه الأسماء في الغالب توافق صفات الربّ وأفعاله.

Verse 46

गुणमय्यस्तथा देव्यो देवा गुणमयास्त्रयः । मिलित्वा विविधं सृष्टेश्चक्रुस्ते कार्यमुत्तमम्

وكذلك كانت الإلهات مؤلَّفاتٍ من الغونات، وكانت الآلهة الثلاثة أيضًا على هيئة الغونات. فلما اجتمعوا أنجزوا عمل الخلق الرفيع على وجوه شتّى—تحت تدبير ربّ الخلق—وفق لِعب الغونات.

Verse 47

एवं सृष्टिप्रकारस्ते वर्णितो मुनिसत्तम । शिवाज्ञया विरचितो ब्रह्मांडस्य मयाऽखिलः

وهكذا، يا خيرَ الحكماء، قد وصفتُ لك على التمام كيفية الخلق. إن هذا الترتيب كلَّه للبرهماندا (البيضة الكونية/الكون) إنما صغتُه أنا وحدي بأمر شيفا.

Verse 48

परं ब्रह्म शिवः प्रोक्तस्तस्य रूपास्त्रयः सुराः । अहं विष्णुश्च रुद्रश्च गुणभेदानुरूपतः

شيفا مُعلَنٌ أنه البرهمان الأعلى. وله ثلاث صورٍ إلهية: أنا (براهما)، وفيشنو، ورودرا—تتجلّى وفق تمايز الغونات.

Verse 49

शिवया रमते स्वैरं शिवलोके मनोरमे । स्वतंत्रः परमात्मा हि निर्गुणस्सगुणोऽपि वै

في عالم شيفا البهيّ، يلهو بحرّية مع شيفا (بارفتي). لأنّ الذات العُليا حقًّا مستقلّة: هي نيرغونا بلا صفات، ومع ذلك تتجلّى أيضًا ساغونا بصفات.

Verse 50

तस्य पूर्णवतारो हिं रुद्रस्साक्षाच्छिवः स्मृतः । कैलासे भवनं रम्यं पंचवक्त्रश्चकार ह । ब्रह्मांडस्य तथा नाशे तस्य नाशोस्ति वै न हि

إنّه حقًّا التجسّد الكامل؛ فرودرا يُذكَر أنّه شيفا نفسه بعينه. وعلى كايلاسا أنشأ مسكنًا بهيًّا واتّخذ هيئة الخمسة الوجوه. وحتى إذا فُنيَ البرهماندا (الكون)، فلا فناء له هو أبدًا.