भक्तिभेदाः—ज्ञानप्रधानभक्तेः प्रशंसा (Grades of Devotees and the Praise of Knowledge-Centered Devotion)

Verse 1

ब्रह्मोवाच । इति स्तुतो रमेशेन मया चैव सुरर्षिभिः । तथान्यैश्च महादेवः प्रसन्नस्संबभूव ह

قال براهما: «هكذا لَمّا أُثنيَ على راميśا (فيشنو) وبِي وبالريشيّات الإلهيين، وبغيرهم أيضًا، صار مهاديڤا حقًّا راضيًا، مُنعمًا، مُتفضّلًا».

Verse 2

श्रीः । समाप्तोयं रुद्रसंहितान्तर्गतसतीखण्डो द्वितीयः

شري، البركة. هكذا تنتهي القِسمَة الثانية، «ساتي-خَنْدَه»، المندرجة ضمن «رودرا-سَمهيتا».

Verse 3

महादेव उवाच । शृणु दक्ष प्रवक्ष्यामि प्रसन्नोस्मि प्रजापते । भक्ताधीनः सदाहं वै स्वतंत्रोप्यखिलेश्वरः

قال مهاديڤا: «اسمع يا دكشا، سأُبيّن لك، فقد رضيتُ يا براجابتي، يا ربَّ المخلوقات. مع أنّي أنا السيد المستقلّ، ربُّ الجميع، فإنّي على الدوام مُنقادٌ لبهاكتي عبّادي ومحبّيّ.»

Verse 4

चतुर्विधा भजंते मां जनाः सुकृतिनस्सदा । उत्तरोत्तरतः श्रेष्ठास्तेषां दक्षप्रजापते

يا دَكْشَا بْرَجَابَتِي، إنَّ أهلَ الفضلِ والبرِّ يعبدونني دائمًا بأربعِ طرائق؛ ومن بينِها فكلُّ نوعٍ تالٍ أسمى من الذي قبله.

Verse 5

आर्तो जिज्ञासुरर्थार्थी ज्ञानी चैव चतुर्थकः । पूर्वे त्रयश्च सामान्याश्चतुर्थो हि विशिष्यते

المكروب، وطالبُ المعرفة، وطالبُ المكاسب الدنيوية، والعارفُ الحقّ—هؤلاء أربعة. الثلاثةُ الأوائل من جنسٍ واحدٍ عامّ، أمّا الرابع، العارفُ الصادق، فهو المتميّز الأسمى.

Verse 6

तत्र ज्ञानी प्रियतर ममरूपञ्च स स्मृतः । तस्मात्प्रियतरो नान्यः सत्यं सत्यं वदाम्यहम्

هناك يكون الجْناني، العارف بالحقّ، أحبَّ الناس إليّ، ويُذكَر أيضًا على أنّه صورتي عينها. لذلك لا أحد أحبَّ من الجْناني—حقًّا حقًّا أقول أنا هذا.

Verse 7

ज्ञानगम्योहमात्मज्ञो वेदांतश्रुतिपारगैः । विना ज्ञानेन मां प्राप्तुं यतन्ते चाल्पबुद्धयः

«إنما أُنال بالمعرفة الحقّة؛ أنا عارفُ الآتمان، يُدركني من عبر إلى الضفّة الأخرى من فيدانتا الأوبانيشاد. أمّا بغير معرفة، فإن ضيّقي العقول يسعون إليّ سعيًا عبثًا.»

Verse 8

न वेदैश्च न यज्ञैश्च न दानैस्तपसा क्वचित् । न शक्नुवंति मां प्राप्तुं मूढाः कर्मवशा नरा

ليس بالڤيدا، ولا بالقرابين، ولا بالعطايا، ولا بالزهد وحده يُنال الوصول إليّ. فالناسُ المضلَّلون، المسوقون بقهر الكارما، لا يقدرون أن يبلغوني.

Verse 9

केवलं कर्म्मणा त्वं स्म संसारं तर्तुमिच्छसि । अत एवाभवं रुष्टो यज्ञविध्वंसकारकः

إنك تريد أن تعبر دورة السَّمْسارا بالفعل وحده. لذلك غضبتُ وصرتُ مُحَطِّمَ القُربان والـيَجْنَا.

Verse 10

इतः प्रभृति भो दक्ष मत्वा मां परमेश्वरम् । बुद्ध्या ज्ञानपरो भूत्वा कुरु कर्म समाहितः

من الآن فصاعدًا، يا دكشا، اعرفني بصفتي باراميشڤارا، الربّ الأعلى. وبتمييز العقل تَفانَ في المعرفة الحقّة، وأدِّ واجباتك بذهنٍ مجموعٍ ثابت.

Verse 11

अन्यच्च शृणु सद्बुद्ध्या वचनं मे प्रजापते । वच्मि गुह्यं धर्महेतोः सगुणत्वेप्यहं तव

واسمع أيضًا قولًا آخر مني بعقلٍ صافٍ ونبيل، يا براجابتي. ولأجل الدارما سأبوح لك بسرّ: وإن كنتُ أتجلّى بصفاتٍ (سَغونا)، فإني أبقى لك على الدوام.

Verse 12

अहं ब्रह्मा च विष्णुश्च जगतः कारणं परम् । आत्मेश्वर उपद्रष्टा स्वयंदृगविशेषणः

«أنا—مع براهما وفيشنو—(أتجلّى بوصفـي) العلّة العليا للكون. أنا ربّ الذات، الشاهد الباطن المراقِب، نورٌ بذاته في الوعي، ومتميّزٌ بكوني الذي يرى بنوره هو.»

Verse 13

आत्ममायां समाविश्य सोहं गुणमयीं मुने । सृजन्रक्षन्हरन्विश्वं दधे संज्ञाः क्रियोचिताः

أيها الحكيم، إذ يدخل الربّ الأعلى في ماياه الخاصة المؤلَّفة من الغونات، يتقلّد الأسماء والوظائف اللائقة بالفعل حين يخلق الكون ويحفظه ثم يسحبه إليه.

Verse 14

अद्वितीये परे तस्मिन् ब्रह्मण्यात्मनि केवले । अज्ञः पश्यति भेदेन भूतानि ब्रह्मचेश्वरम्

في تلك الحقيقة العُليا غير الثنائية—براهمان الخالص، الذات الواحدة وحدها—يرى الجاهل بفكرة التمايز الكائناتَ وبراهمانَ وحتى الإيشڤرا كأنها منفصلة.

Verse 15

शिरः करादिस्वांगेषु कुरुते न यथा पुमान् । पारक्यशेमुषीं क्वापि भूतेष्वेवं हि मत्परः

كما أن الإنسان لا يعدّ رأسه ويديه وسائر أعضائه ملكًا لغيره، كذلك من تفرّغ لعبادتي لا يضمر فكرة الانفصال، ولا يعدّ أي كائن «آخر» على الحقيقة.

Verse 16

सर्वभूतात्मनामेकभावनां यो न पश्यति । त्रिसुराणां भिदां दक्ष स शांतिमधिगच्छति

يا دَكْشَا، من لا يرى حضورَ الذات الواحدة في جميع الكائنات، ولا يُقيم تفرقةً حتى بين الآلهة الثلاثة، ينال السلام الحقّ.

Verse 17

यः करोति त्रिदेवेषु भेदबुद्धिं नराधमः । नरके स वसेन्नूनं यावदाचन्द्रतारकम्

أمّا أحطُّ الناس، من يُقيم في قلبه تمييزًا بين الآلهة الثلاثة (براهما، فيشنو، وشِيفا)، فسيقيم يقينًا في الجحيم ما دامت القمرُ والنجومُ باقية.

Verse 18

मत्परः पूजयेद्देवान् सर्वानपि विचक्षणः । स ज्ञानं लभते येन मुक्तिर्भवति शाश्वती

العبدُ المتبصّرُ، المتوجّهُ إليّ، يجوز له أن يعبدَ جميعَ الآلهة؛ وبهذا ينالُ المعرفةَ الحقّةَ التي منها تنشأُ الموكشا الأبدية.

Verse 19

विधिभक्तिं विना नैव भक्तिर्भवति वैष्णवी । विष्णुभक्तिं विना मे न भक्तिः क्वापि प्रजायते

من دونِ تعبّدٍ لِڤِدهي (براهما) لا تنشأُ عبادةُ ڤِشنو على الحقيقة. ومن دونِ تعبّدٍ لِڤِشنو لا تولدُ العبادةُ لي (شِڤا) في أيّ موضعٍ قطّ.

Verse 20

इत्युक्त्वा शंकरस्स्वामी सर्वेषां परमेश्वरः । सर्वेषां शृण्वतां तत्रोवाच वाणीं कृपाकरः

وبعد أن قال ذلك، شَنْكَرَ—الربّ، الإلهُ الأعلى للجميع—وبينما كان الجميعُ هناك يُصغون، خاطبهم ذو الرحمة بكلماته.

Verse 21

हरिभक्तो हि मां निन्देत्तथा शैवोभवे द्यदि । तयोः शापा भवेयुस्ते तत्त्वप्राप्तिर्भवेन्न हि

إنْ أقدمَ عابدُ هَري (فيشنو) على ذمّي، أو صارَ عابدُ شِيفا ممّن يذمّ هَري، فإنّ اللعناتِ التي يجلبونها على أنفسهم تقعُ أثرُها؛ حقًّا إنّ إدراكَ الحقيقةِ العُليا لا ينهضُ لمثلِ هذا الإنسان.

Verse 22

ब्रह्मोवाच । इत्याकर्ण्य महेशस्य वचनं सुखकारकम् । जहृषुस्सकलास्तत्र सुरमुन्यादयो मुने

قال براهما: لما سمعوا هكذا كلامَ ماهيشا المُفيضَ للسرور، فرحَ جميعُ من كان هناك—من الدِّيفات والريشيين وغيرهم—يا أيها المُني.

Verse 23

दक्षोभवन्महाप्रीत्या शिवभक्तिरतस्तदा । सकुटुम्बस्सुराद्यास्ते शिवं मत्वाखिलेश्वरम्

ثم إنّ دكشا، وقد امتلأ فرحًا عظيمًا، انصرف إلى البهاكتي في عبادة شِيفا؛ وكذلك الآلهة وغيرهم—مع أهليهم—عدّوا شِيفا ربَّ الكلّ وسيدَ الجميع.

Verse 24

यथा येन कृता शंभोः संस्तुतिः परमात्मनः । तथा तस्मै वरो दत्तश्शंभुना तुष्टचेतसा

وبأيّ أسلوبٍ قدّم أحدٌ تسبيحَه لشمبهو—الذاتِ العُليا—فبذلك الأسلوب عينه يمنح شمبهو، وقد رضي قلبُه، لذلك الشخصِ عطيّةً مباركة (وَرًا).

Verse 25

ज्ञप्तः शिवेनाशु दक्षः शिवभक्तः प्रसन्नधीः । यज्ञं चकार संपूर्णं शिवानुग्रहतो मुने

وهكذا، لما أرشده الربّ شِيفا، صار دكشا سريعًا من عبّاد شِيفا، مطمئنَّ العقل؛ ويا أيها المُني، وبفضل نعمة شِيفا أتمَّ اليَجْنَ (القربان) كاملًا على وجهه الصحيح.

Verse 26

ददौ भागान्सुरेभ्यो हि पूर्णभागं शिवाय सः । दानं ददौ द्विजेभ्यश्च प्राप्तः शंभोरनुग्रहः

لقد وزّع حقًّا الأنصبة المقرّرة على الآلهة، وجعل النصيب الكامل لِشِيفا. كما قدّم العطايا للثنائيّي الولادة؛ فحاز بذلك نعمة شَمبهو (الربّ شِيفا) الرؤوفة.

Verse 27

अथो देवस्य सुमहत्तत्कर्म विधिपूर्वकम् । दक्षः समाप्य विधिवत्सहर्त्विग्भिः प्रजापतिः

ثم إنّ براجابتي دَكشا، مع الكهنة القائمين على الشعائر، أتمّ على الوجه اللائق ذلك العمل العظيم المقام للـديفا، ملتزمًا التزامًا تامًّا بالمنهج المقرّر.

Verse 28

एवं दक्षमखः पूर्णोभवत्तत्र मुनीश्वरः । शंकरस्य प्रसादेन परब्रह्मस्वरूपिणः

وهكذا، يا سيّد الحكماء، اكتمل قربان دَكشا هناك—بفضل نعمة شَنْكَرَ، الذي إنّ ماهيّتَه هي البَرَهْمَنُ الأعلى.

Verse 29

अथ देवर्षयस्सर्वे शंसंतश्शांकरं यशः । स्वधामानि ययुस्तु ष्टाः परेपि सुखतस्तदा

ثم إنّ جميع الرِّشيّات الإلهيّين، وهم يثنون على مجد شَنْكَرَ، انصرفوا راضين إلى مساكنهم السماوية؛ وكذلك مضى الآخرون أيضًا مسرورين في ذلك الحين.

Verse 30

अहं विष्णुश्च सुप्रीतावपि स्वंस्वं परं मुदा । गायन्तौ सुयशश्शंभोः सर्वमंगलदं सदा

وإن كنتُ أنا وفيشنو مسرورَين كلٌّ بمقامه الأسمى، فإننا نداوم بفرحٍ على إنشاد الذكر الحسن لشَمبهو (Śambhu)، الذي إن مجده لمانحُ كلِّ البركات والميامن على الدوام.

Verse 31

दक्ष संमानितः प्रीत्या महादेवोपि सद्गतिः । कैलासं स ययौ शैलं सुप्रीतस्सगणो निजम्

وهكذا، إذ أكرمه دكشا بمودّة، انصرف مهاديڤا—الثابت أبدًا في أسمى السبيل المبارك—ومسرورًا مع غاناته عاد إلى جبل مقامه الخاص، كايلاسا.

Verse 32

आगत्य स्वगिरिं शंभुस्सस्मार स्वप्रियां सतीम् । गणेभ्यः कथयामास प्रधानेभ्यश्च तत्कथाम्

ولما عاد إلى جبله الخاص، تذكّر شمبهو محبوبته ساتي. ثم قصّ تلك الحكاية بعينها على غاناته، ولا سيما على قادتهم المقدمين.

Verse 33

कालं निनाय विज्ञानी बहु तच्चरितं वदन् । लौकिकीं गतिमाश्रित्य दर्शयन् कामितां प्रभुः

ومضى الربّ العليم بالكلّ الوقتَ وهو يحدّث مطوّلًا عن تلك الأفعال؛ ثم، باتخاذه سلوكًا دنيويًا مألوفًا، أظهر المسار الذي كان مُشتهًى.

Verse 34

नानीतिकारकः स्वामी परब्रह्म सतां गतिः । तस्य मोहः क्व वा शोकः क्व विकारः परो मुने

إنَّ الربَّ ليس فاعلًا مُقيَّدًا بعملٍ أخلاقيٍّ أو غيرِ أخلاقيّ؛ إنَّه البرهمانُ الأعلى (بارابراهمان)، والملجأُ الأخيرُ للحكماء. يا أفضلَ المُنَى، فأين يكونُ له وَهْمٌ؟ وأين يكونُ له حُزنٌ؟ وكيف يكونُ فيه أيُّ تبدُّلٍ أو تغيُّر؟

Verse 35

अहं विष्णुश्च जानीवस्तद्भेदं न कदाचन । केपरे मुनयो देवा मनुषाद्याश्च योगिनः

أنا وڤِشنو قد عرفنا هذا، ولم نُدرك قطّ في أيّ زمانٍ فرقًا حقيقيًّا (في الأسمى). فماذا يُقال إذن عن سائر المُنَى، والآلهة، والبشر، واليوغيين؟

Verse 36

महिमा शांकरोनंतो दुर्विज्ञेयो मनीषिभिः । भक्तज्ञातश्च सद्भक्त्या तत्प्रसादाद्विना श्रमम्

إن مجدَ شانكرا (Śaṅkara) لا نهاية له، ويعسر إدراكه حتى على الحكماء. لكنه يُعرَف للعبّاد ببهكتي صادقة؛ وبفضله يُنال إدراكه بلا عناء ولا كلفة.

Verse 37

एकोपि न विकारो हि शिवस्य परमात्मनः । संदर्शयति लोकेभ्यः कृत्वा तां तादृशीं गतिम्

حقًّا إنَّ شِيفا، الذاتَ العُليا، لا يطرأ عليه أدنى تغيّر. ومع ذلك، باتخاذه حالًا موافقًا، يُظهره للعوالم ويُجليه لهم ليكون سببًا لفهمهم.

Verse 38

यत्पठित्वा च संश्रुत्य सर्वलोकसुधीर्मुने । लभते सद्गतिं दिब्यामिहापि सुखमुत्तमम्

أيها المُنيّ الحكيم، من يقرأ هذا ويستمع إليه بإيمانٍ يصير حقًّا بصيرًا بين الناس جميعًا؛ وينال مآلًا إلهيًّا مباركًا، ويظفر في هذه الدنيا أيضًا بأعلى السعادة.

Verse 39

इत्थं दाक्षायणी हित्वा निजदेहं सती पुनः । जज्ञे हिमवतः पत्न्यां मेनायामिति विश्रुतम्

وهكذا فإن ساتي، ابنة دكشا، بعدما تخلّت عن جسدها، وُلِدت من جديد—كما اشتهر في الموروث—ابنةً لمِينا، زوجة هِمافان، سيّد جبال الهيمالايا.

Verse 40

पुनः कृत्वा तपस्तत्र शिवं वव्रे पतिं च सा । गौरी भूत्वार्द्धवामांगी लीलाश्चक्रेद्भुताश्शिवा

ثم إنها هناك عادت إلى ممارسة التَّقشّف، واختارت شِيفا وحده زوجًا. وصارت غَوري—النصف الأيسر لشِيفا في هيئة أردهناريشڤارا—فأجرت تلك الإلهة المباركة لِيلا عجيبة، ألعابًا ربّانية مدهشة.

Verse 41

इत्थं सतीचरित्रं ते वर्णितं परमाद्भुतम् । भुक्तिमुक्तिप्रदं दिव्यं सर्वकामप्रदायकम्

وهكذا وُصِفَ لك هذا الخبر العجيب الغاية عن ساتي؛ وهو خبرٌ إلهيّ يمنح نعيم الدنيا (بهوكتي) والتحرّر (موكتي)، ويُنجز كلَّ الرغبات الجديرة.

Verse 42

इदमाख्यानमनघं पवित्रं परपावनम् । स्वर्ग्यं यशस्यमायुष्यं पुत्रपौत्रफलप्रदम्

وهذه الحكاية الطاهرة التي لا دنس فيها مُطهِّرةٌ ومُقدِّسةٌ غايةَ التقديس. تمنح ثوابًا سماويًّا، وسمعةً طيبة، وطولَ عمر، وثمراتِ الأبناء والأحفاد.

Verse 43

इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां द्वितीये सतीखंडे दक्षय ज्ञानुसंधानवर्णनं नाम त्रिचत्वारिंशोऽध्यायः

وهكذا، في «شري شيفا مهابورانا»—ضمن السamhitā الثانية، «رودرا سamhitā»—يكون هذا هو الفصل الثالث والأربعون من القسم الثاني «ساتي خَنْدَ»، وعنوانه: «خبرُ استقصاءِ دَكشا والتحرّي في شأن المعرفة».

Verse 44

यः पठेत्पाठयेद्वापि समाख्यानमिदं शुभम् । सोपि भुक्त्वाखिलान् भोगानंते मोक्षमवाप्नुयात्

مَن قرأ هذا الخبرَ المبارك، أو جعله يُقرأ، فإنه بعد أن ينال جميع المتع المشروعة، يظفر في النهاية بالمُوكشا، أي الخلاص.