शिवशिवयोर्जगत्पितृमातृत्व-प्रतिपादनं तथा मेनायाः विमोहः (Śiva–Śivā as Cosmic Father and Mother; Menā’s Delusion and the Sages’ Intervention)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । जगत्पिता शिवः प्रोक्तो जगन्माता शिवा मता । तस्माद्देया त्वया कन्या शंकराय महात्मने

قال الحكماء (الرِّشي): «إن شِيفا مُعلَنٌ أبًا للكون، وشِيفَا (Śivā) مُعتَبَرةٌ أمًّا للكون. فلذلك ينبغي لك أن تُزوِّج ابنتك لِشَنْكَرَا (Śaṅkara)، الربِّ العظيمَ النفس».

Verse 2

एवं कृत्वा हिमगिरे सार्थकं ते भवेज्जनुः । जगद्गुरोर्गुरुस्त्वं हि भविष्यसि न संशयः

يا ابنة الهيمالايا، إن فعلتِ ذلك صار مولدك مُحقَّقًا حقًّا. وحقًّا ستغدين مُعلِّمةَ مُعلِّمِ العالم (الرب شِيفا)، ولا شكّ في ذلك.

Verse 3

ब्रह्मोवाच । एवं वचनमाकर्ण्य सप्तर्षीणां मुनीश्वर । प्रणम्य तान्करौ बद्ध्वा गिरिराजोऽब्रवीदिदम्

قال براهما: يا خيرَ الحكماء، لما سمع ملكُ الجبال كلامَ الرِّشي السبعة انحنى لهم ساجدًا؛ ثم ضمَّ كفَّيه بخشوع وقال كما يلي.

Verse 4

हिमालय उवाच । सप्तर्षयो महाभागा भवद्भिर्यदुदीरितम् । तत्प्रमाणीकृतं मे हि पुरैव गिरिशेच्छया

قال هيمالايا: «يا أيها الحكماء السبعة ذوو الحظ العظيم، إن ما نطقتم به قد قبلته منذ زمن بعيد حُجّةً مُعتمدة، موافقًا لمشيئة جِريشا (الرب شيفا).»

Verse 5

इदानीमेक आगत्य विप्रो वैष्णवधर्मवान् । शिवमुद्दिश्य सुप्रीत्या विपरीतं वचोऽब्रवीत्

وفي تلك اللحظة قدم برهمنٌ ما، ملتزمٌ بشعائر الفيشنافية؛ ومع أنه خاطب شيفا بظاهر المودّة، نطق بكلامٍ مخالفٍ (للحق وللتعبّد اللائق).

Verse 6

तदारभ्य शिवामाता ज्ञानभ्रष्टा बभूव ह । सुताविवाहं रुद्रेण योगिना तेन नेच्छति

ومنذ تلك اللحظة حُرِمَت أمُّ شِيفا من صوابِ الفهم؛ فلذلك لم تُرِدْ زواجَ ابنتها من رودرا، اليوغيِّ الزاهد.

Verse 7

कोपागारमगात्सा हि सुतप्ता मलिनाम्बरा । कृत्वा महाहठं विप्रा बोध्यमानापिऽनाबुधत्

يا معشرَ البراهمة، إنها—وقد احترقتْ بوجعٍ باطني ولبستْ ثيابًا مُدنَّسة—دخلتْ حجرةَ الغضب. ولمّا اتخذتْ عنادًا عظيمًا، لم تُصغِ وإن كانت تُنصَح مرارًا.

Verse 9

अहं च ज्ञानविभ्रष्टो जातोहं सत्यमीर्य्यते । दातुं सुतां महेशाय नेच्छामि भिक्षुरूपिणे । ब्रह्मोवाचैत्युक्त्वा शैलराजस्तु शिवमायाविमोहितः । तूष्णीं बभूव तत्रस्थो मुनीनां मध्यतो मुने

«وأنا أيضًا قد اختلط عليّ التمييز—وهذا حقّ. لا أريد أن أزوّج ابنتي لماهيشا ما دام في هيئةِ سائلٍ متسوّل.» قال براهما: فلمّا قال ذلك، وقفَ ملكُ الجبال—وقد أضلّته مايا شِيفا—في وسطِ الحكماء، يا أيها الموني، ولزمَ الصمت.

Verse 10

सर्वे सप्तर्षयस्ते हि शिवमायां प्रशस्य वै । प्रेषयामासुरथ तां मेनकां प्रत्यरुन्धतीम्

حقًّا إنّ الحكماءَ السبعة جميعًا أثنَوا على القدرةِ العجيبة لمايا شِيفا؛ ثم أرسلوا ميناكا إلى أروندَتي لتقتربَ منها برسالتهم.

Verse 11

अथ पत्युस्समादाय निदेशं ज्ञानदा हि सा । जगामारुन्धती तूर्णं यत्र मेना च पार्वती

ثم إن أروندَتِي—وهي واهبةُ الفهم الحق—لمّا قبلت توجيهَ زوجها، مضت مسرعةً إلى الموضع الذي كانت فيه مِينَا وبارفَتِي.

Verse 12

गत्वा ददर्श मेनां तां शयानां शोकमूर्च्छिताम् । उवाच मधुरं साध्वी सावधाना हितं वचः

ولمّا وصلت رأت مِينَا مضطجعةً، مغشيًّا عليها من شدة الحزن. فتكلمت السيدة الفاضلة بكلامٍ عذب، متنبّهةً، وبألفاظٍ تقصد بها خيرَ مِينَا الحق.

Verse 13

अरुन्धत्युवाच । उत्तिष्ठ मेनके साध्वि त्वद्गृहेऽहमरुन्धती । आगता मुनयश्चापि सप्तायाताः कृपालवः

قالت أروندَتِي: «انهضي يا مِينَكَة الفاضلة؛ أنا أروندَتِي قد جئتُ إلى بيتك. وقد قدم الرِّشِيّون أيضًا—سبعةٌ من ذوي الرحمة قد أتوا إلى هنا».

Verse 14

ब्रह्मोवाच । अरुन्धतीस्वरं श्रुत्वा शीघ्रमुत्थाय मेनका । उवाच शिरसा नत्वा तां पद्मामिव तेजसा

قال براهما: لما سمعت ميناكا صوت أروندَهَتي نهضت مسرعة. ثم طأطأت رأسها سجودًا وخاطبتها، وهي متألقة كزهرة اللوتس ببهائها.

Verse 15

मेनोवाच । अहोद्य किमिदं पुण्यमस्माकं पुण्यजन्मनाम् । वधूर्जगद्विधेः पत्नी वसिष्ठस्यागतेह वै

قالت مينا: «آه! أيُّ فضلٍ عظيمٍ حلَّ بنا اليوم، ونحن المولودون من سلالةٍ ذات برّ؟ لقد جاءت حقًّا العروس، قرينة مُدبِّر الكون، إلى هنا مع فَسِشْتَه».

Verse 16

किमर्थमागता देवि तन्मे ब्रूहि विशेषतः । अहं दासीसमा ते हि ससुता करुणां कुरु

أيتها الإلهة، لأيِّ غايةٍ جئتِ؟ فبيّني لي ذلك بوضوحٍ وتفصيل. إنني كخادمةٍ لكِ مع ابني؛ فامنحينا رحمتكِ وشفقتكِ.

Verse 17

ब्रह्मोवाच । इत्युक्त्वा मेनकां साध्वी बोधयित्वा च तां बहु । तथागता च सुप्रीत्या सास्ते यत्रर्षयोऽपि ते

قال براهما: لما قالتْ ذلك، قامت السيدة الفاضلة (بارفتي) بتفهيم ميناكا وتعليمها طويلاً. ثم، وقد امتلأت فرحاً عظيماً، مضت إلى الموضع الذي كان أولئك الحكماء يقيمون فيه أيضاً.

Verse 18

अथ शैलेश्वरं ते च बोधयामासुरादरात् । स्मृत्वा शिवपदद्वन्द्वं सर्वे वाक्यविशारदाः

ثم إنهم، بوقارٍ وإخلاص، أيقظوا شَيْلِيشْفَرَا. وكان الجميع فصحاء في القول، فاستحضروا زوج الكلمات المقدستين لشيفا، وخاطبوه بها.

Verse 19

ऋषय ऊचुः । शैलेन्द्र श्रूयतां वाक्यमस्माकं शुभकारणम् । शिवाय पार्वतीं देहि संहर्त्तुः श्वशुरो भव

قال الحكماء: «يا سيد الجبال، اسمع قولنا الذي يجلب اليُمن. زوِّج بارفتي لشيفا، وكن حَمَا المُهلِك (سَمْهارتا).»

Verse 20

अयाचितारं सर्वेशं प्रार्थयामास यत्नतः । तारकस्य विनाशाय ब्रह्मासम्बंधकर्म्मणि

وباجتهادٍ شديد، تضرّع إلى ربّ الكلّ—الذي لا يحتاج إلى من يستعطفه—طالباً هلاك تاراكا، في عملٍ أُنجز على صلةٍ بالمهمة التي قرّرها براهما.

Verse 21

नोत्सुको दारसंयोगे शंकरो योगिनां वरः । विधेः प्रार्थनया देवस्तव कन्यां ग्रहीष्यति

إنَّ شَنْكَرَ، سيِّدَ اليوغيين وأفضلَهم، ليس متعجِّلًا لاتحاد الزواج. غير أنّه، استجابةً لابتهال فيدْهاتا (براهما)، سيقبل ذلك الربّ الإلهي ابنتك زوجةً له.

Verse 22

दुहितुस्ते तपस्तप्तं प्रतिज्ञानं चकार सा । हेतुद्वयेन योगीन्द्रो विवाहं च करिष्यति

لقد أدّت ابنتك تَبَسًا شديدًا، كما قطعت نذرًا راسخًا. ولهذين السببين، فإنّ سيّد اليوغيين (شيفا) سيُتمّ الزواج حقًّا.

Verse 23

ब्रह्मोवाच । ऋषीणां वचनं श्रुत्वा प्रहस्य स हिमालयः । उवाच किञ्चिद्भीतस्तु परं विनयपूर्वकम्

قال براهما: لمّا سمع هيمالايا كلامَ الحكماء ابتسم؛ غير أنّه، وقد داخله شيءٌ من الخوف، تكلّم بأقصى التواضع والأدب.

Verse 24

हिमालय उवाच । शिवस्य राजसामग्रीं न हि पश्यामि काञ्चन । कञ्चिदाश्रयमैश्वर्यं कं वा स्वजनबान्धवम्

قال هيمالايا: «إني لا أرى في شيفا شيئًا من لوازم المُلك البتّة—لا عرشَ سلطانٍ دنيويّ يُعتمد عليه، ولا دائرةَ أقاربَ وأهلٍ تُستند.»

Verse 25

नेच्छाम्यति विनिर्लिप्तयोगिने स्वां सुतामहम् । यूयं वेदविधातुश्च पुत्रा वदत निश्चितम्

«إني لا أرغب البتّة أن أزوّج ابنتي لذلك اليوغي المتجرّد تمامًا. أنتم يا بَنيّ—وأنتم أيضًا مُقَرِّرو نهج الفيدا—قولوا قولًا حاسمًا بما ينبغي فعله.»

Verse 26

वरायाननुरूपाय पिता कन्यां ददाति चेत् । कामान्मोहाद्भयाल्लोभात्स नष्टो नरकं यजेत्

إذا زوَّج الأبُ ابنتَه لرجلٍ لا يليق بها—بدافع الشهوة أو الوهم أو الخوف أو الطمع—فإنه يهلك روحانيًّا ويؤول إلى الجحيم.

Verse 27

न हि दास्याम्यहं कन्यामिच्छया शूलपाणये । यद्विधानं भवेद्योग्यमृषयस्त द्विधीयताम्

«لن أزوِّج ابنتي لِشُولَپَانِي (شِيفا) لمجرّد هوى النفس. أيها الحكماء من الرِّشي، فليُقَرَّر ويُجرَ ما هو لائق وصحيح وفقَ الشريعة المقدّسة.»

Verse 28

ब्रह्मोवाच । इत्याकर्ण्य वचस्तस्य हिमागस्य मुनीश्वर । प्रत्युवाच वसिष्ठस्तं तेषां वाक्यविशारद

قال براهما: يا خيرَ الحكماء، لما سمع فاسيشتها—البارعَ بينهم في حسنِ القول—كلامَ هيمالايا على هذا النحو، أجابه.

Verse 29

वसिष्ठ उवाच । शृणु शैलेश मद्वाक्यं सर्वथा ते हितावहम् । धर्माविरुद्धं सत्यश्च परत्रेह मुदावहम्

قال فَسِشْطَه: «يا ربَّ الجبل، اصغِ إلى كلماتي؛ فهي كلُّها لخيرك. لا تُخالف الدَّرما، وهي صِدقٌ، وتمنح الفرح في هذا العالم وفي الآخرة».

Verse 30

वचनं त्रिविधं शैल लौकिके वैदिकेऽपि च । सर्वं जानाति शास्त्रज्ञो निर्मलज्ञानचक्षुषा

يا مولودَ الجبل، إنّ الكلامَ ثلاثةُ أنواع، في الاستعمال الدنيوي وفي المجال الفيدي كذلك. وعارفُ الشاسترا يدركه كلَّه بعينِ المعرفة الصافية التي لا دنسَ فيها.

Verse 31

असत्यमहितं पश्चात्सांप्रतं श्रुतिसुन्दरम् । सुबुद्धिर्वक्ति शत्रुर्हि हितं नैव कदाचन

قد يُقال الباطلُ المؤذي لاحقًا كأنه الآن «حسنُ السمع». لكن العدوّ—وإن كان ذا فطنة—لا ينطق قطّ بما فيه نفعٌ لك حقًّا.

Verse 32

आदावप्रीतिजनकं परिणामे सुखावहम् । दयालुर्धमशीलो हि बोधयत्येव बांधवः

القريبُ الحقّ—الرحيمُ الثابتُ على الدَّرما—قد يقول في البدء كلامًا يُورِث عدم الرضا، لكنه في العاقبة يجلب السلامة والسعادة؛ لذلك فهو لا بدّ أن يعظ ويوقظ المرء إلى الطريق القويم.

Verse 33

इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां तृतीये पार्वतीखण्डे गिरिसांत्वनोनाम त्रयस्त्रिंशोऽध्यायः

وهكذا تنتهي السورة الثالثة والثلاثون، المسماة «غيريسامتفانا» (تعزية الجبل)، في قسم بارفتيخَنْدَة (القسم الثالث) من رُدرا سَمهِتا (القسم الثاني) من «شيفا مهابورانا» الموقَّر.

Verse 34

एवञ्च त्रिविधं शैल नीतिशास्त्रोदितं वचः । कथ्यतां त्रिषु मध्ये किं ब्रुवे वाक्यं त्वदीप्सितम्

وهكذا، يا أيها الجبل، فإن هذه الكلمة المبيَّنة في نِيتِي-شاسترا (علم السلوك القويم) على ثلاثة أنحاء. فأخبرني: من بين الثلاثة، أيُّ سبيلٍ ترغب؟ وبأيِّ كلامٍ أنطق كما تشتهي؟

Verse 35

ब्राह्मसम्पद्विहीनश्च शंकरस्त्रिदशेश्वरः । तत्त्वज्ञानसमुद्रेषु सन्निमग्नैकमानसः

مع أنه كان خاليًا من رخاء البراهمة الدنيوي وبريق المكانة الاجتماعية، فإن شانكرا—ربّ الآلهة—ظلّ بقلبٍ واحدٍ لا يتزعزع، غارقًا تمامًا في بحر المعرفة الحقة بحقيقة الوجود.

Verse 36

ज्ञानानन्दस्येश्वरस्य ब्राह्मवस्तुषु का स्पृहा । गृही ददाति स्वसुतां राज्यसम्पत्तिशालिने

أيُّ رغبةٍ يمكن أن تكون للربّ، الذي ماهيّتُه نعيمُ المعرفة الخالصة، في متاع الدنيا؟ ومع ذلك فإن ربَّ الأسرة يزوّج ابنته لمن أوتي مُلكًا وثراءً وازدهارًا.

Verse 37

कन्यकां दुःखिने दत्त्वा कन्याघाती भवेत्पिता । को वेद शंकरो दुःखी कुबेरो यस्य किंकरः

من زوّج ابنته لرجلٍ شقيٍّ بائسٍ فقد صار الأبُ كأنّه قاتلُ ابنته. ومن ذا الذي يقول إنّ شانكرا «تعيس»، وكوبيرا نفسه قائمٌ خادمًا له؟

Verse 38

भ्रूभङ्गलीलया सृष्टिं स्रष्टुं हर्त्तुं क्षमो हि सः । निर्गुणः परमात्मा च परेशः प्रकृतेः परः

بمجرد لَعِبٍ لطيفٍ في حركة حاجبه، يقدر حقًّا أن يخلق الكون وأن يُفنيه. إنّه الذاتُ العُليا المنزّهة عن الصفات (نيرغونا)، الربُّ الأسمى، المتعالي على بركريتي، الطبيعة المادّية.

Verse 39

यस्य च त्रिविधा मूर्त्तिर्विधा तुस्सृष्टिकर्मणि । सृष्टिस्थित्यन्तजननी ब्रह्मविष्णुहराभिधा

هو الذي لصورته ثلاثيةٌ مُقَرَّرةٌ لعمل الخلق؛ والقوّة التي تُنجب الخلقَ والحفظَ والفناءَ تُعرَف بأسماء: براهما، وفيشنو، وهارا.

Verse 40

ब्रह्मा च ब्रह्मलोकस्थो विष्णुः क्षीरोदवासकृत् । हरः कैलासनिलयः सर्वाः शिवविभूतयः

براهما يقيم في برهما-لوكا؛ وفيشنو يسكن على محيط اللبن؛ وهارا يقيم في كايلاسا—غير أنّ هذه المساكن والقوى كلّها، في الحقيقة، تجلّيات لِـ«فيبهوتي» مجد شيفا السيادي.

Verse 41

धत्ते च त्रिविधा मूर्ती प्रकृतिः शिवसम्भवा । अंशेन लीलया सृष्टौ कलया बहुधा अपि

وأمّا البراكريتي المنبثقة من شيفا فتتخذ تجسّدًا ثلاثيًّا. وفي الخلق تتجلّى لِيلًا (لِيلَا) بجزءٍ (أمشا)، وتتبدّى كذلك بوجوهٍ كثيرة عبر قواها ومراحلها (كالا).

Verse 42

मुखोद्भवा स्वयं वाणी वागधिष्ठातृदेवता । वक्षःस्थलोद्भवा लक्ष्मीस्सर्वसम्पत्स्वरूपिणी

ومن فمِه انبثقت فاني (Vāṇī) ذاتُها—الإلهةُ المُشرفة على الكلام. ومن صدرِه ظهرت لاكشمي (Lakṣmī)، التي هي بعينها صورةُ تمامِ الرخاء واليُمن كلِّه.

Verse 43

शिवा तेजस्सु देवानामाविर्भावं चकार सा । निहत्य दानवान्सर्वान्देवेभ्यश्च श्रियं ददौ

وشِيفا (بارفتي) إذ تجلّت كقوّةٍ متلألئة في صميم بهاء الآلهة، ظهرت بينهم؛ ثم بعدما قتلت جميع الدانافا، منحت الديفا «شري»—الرخاء والحظّ الإلهي.

Verse 44

प्राप कल्पान्तरे जन्म जठरे दक्ष योषितः । नाम्ना सती हरं प्राप दक्षस्तस्मै ददौ च ताम्

في دورةٍ أخرى من الزمان (كَلْبَةٍ لاحقة)، وُلِدَتْ في رحم زوجة دَكْشَا. وسُمِّيَتْ سَتِي، فبلغتْ إلى الرب هَرَا (شِيفا)؛ ثم سلّمها دَكْشَا إليه زوجةً في زواجٍ مقدّس.

Verse 45

देहं तत्याज योगेन श्रुत्वा सा भर्तृनिन्दनम् । साद्य त्वत्तस्तु मेनायां जज्ञे जठरतश्शिवा

فلما سمعت ازدراءَ ربِّها وزوجِها، تركت جسدها بقوة اليوغا. ثم حقًّا، ومنك أنت، وُلِدت سريعًا من جديد—شيفَا—في رحمِ مينا.

Verse 46

शिवा शिवस्य पत्नीयं शैल जन्मनिजन्मनि । कल्पेकल्पे बुद्धिरूपा ज्ञानिनां जननी परा

إنها «شيفَا» قرينةُ شيفا—تُولد مرارًا وتكرارًا ابنةً للجبل. وفي كلِّ كَلْبَةٍ (كالپا) تتجلّى صورةَ البُدّهي السامية، أمًّا عُليا للحكماء، تهديهم إلى معرفةٍ مُحرِّرة.

Verse 47

जायते स्म सदा सिद्धा सिद्धिदा सिद्धिरूपिणी । सत्या अस्थि चिताभस्म भक्त्या धत्ते हरस्स्वयम्

إنها تُولد دائمًا «سِدّها»—واهبةَ السِّدّهي، ومتجسِّدةً في صورةِ الإنجاز الروحي. وحقًّا: إن هارا (شيفا) نفسه، بدافع البهاكتي، يحمل البَسْمَة المقدّسة من محرقة الجنازة ورماد العظام.

Verse 48

अतस्त्वं स्वेच्छया कन्यां देहि भद्रां हराय च । अथवा सा स्वयं कान्तस्थाने यास्यत्यदास्यसि

لذلك، وبمحض إرادتك، زوِّج الفتاة المباركة لهارا (شيفا). وإلا فإنها ستذهب من تلقاء نفسها إلى مقام حبيبها؛ وحينئذٍ ستضطرّ إلى تسليمها على كل حال.

Verse 49

कृत्वा प्रतिज्ञां देवेशो दृष्ट्वा क्लेशमसंख्यकम् । दुहितुस्ते तपःस्थानमाजगाम द्विजात्मकः

وبعد أن عقد ربُّ الآلهة عزمه، ولمّا رأى مشقّات ابنتك التي لا تُحصى، أتى إلى موضع تَپَسها (نسكها)، متقمِّصًا هيئةَ براهمنٍ من «ذوي الولادتين» (دْوِجَ).

Verse 50

तामाश्वास्य वरं दत्त्वा जगाम निजमन्दिरम् । तत्प्रार्थनावशाच्छम्भुर्ययाचे त्वां शिवां गिरे

وبعد أن طيّب خاطرها ومنحها نعمةً، عاد إلى مقامه الخاص. ثم بدافع تضرّعها الصادق، التمس شَمبهو الوصول إليكِ—يا شيفا المباركة، يا ابنة الجبل.

Verse 51

अंगीकृतं युवाभ्यां तच्छिवभक्तिरतात्मना । विपरीतमतिर्जाता वद कस्माद्गिरीश्वर

يا جِريشْفَرا، لقد قبلتَ ذلك بقلبٍ غارقٍ في بهاكتي شيفا؛ فلماذا نشأت الآن نيةٌ معاكسة؟ أخبرني—ما السبب؟

Verse 52

तद्गत्वा प्रभुणा देव प्रार्थितेन त्वदन्तिकम् । प्रस्थापिता वयं शीघ्रं ह्यृषयस्साप्यरुन्धती

«يا ديفا، لما ذهبنا إلى هناك، تضرّع إلينا الربّ بإلحاح، ثم أرسلنا سريعًا إلى حضرتك—نحن الحكماء (الريشيون) ومعنا أروندَتي.»

Verse 53

शिक्षयामो वयं त्वा हि दत्त्वा रुद्राय पार्वतीम् । एवंकृते महानन्दो भविष्यति गिरे तव

«حقًّا سنرشدك: زوِّج بارفَتي لِرودرا. فإذا تمّ ذلك، يا أيها الجبل، قامت لك سعادةٌ عظيمة.»

Verse 54

शिवां शिवाय शैलेन्द्र स्वेच्छया चेन्न दास्यसि । भविता तद्विवाहोऽत्र भवितव्यबलेन हि

يا شَيْلِندرا، يا سيّد الجبال، إن لم تُعطِ شِيفا (بارفَتي) لشِيفا طوعًا، فمع ذلك سيتمّ زواجهما هنا حقًّا، بقوة القدر المحتوم التي لا تُقاوَم.

Verse 55

वरं ददौ शिवायै स तपन्त्यै तात शंकरः । नहीश्वरप्रतिज्ञातं विपरीताय कल्पते

يا حبيب، إنَّ شانكَرا منحَ شيفَا (بارفَتي) نعمةً وهي تمارس التقشّف؛ لأن ما تعهّد به الربّ لا يمكن أن ينقلب خلافًا، ولا يصير مناقضًا لعزمه الإلهي.

Verse 56

अहो प्रतिज्ञा दुर्लंघ्या साधूनामीशवर्तिनाम् । सर्वेषां जगतां मध्ये किमीशस्य पुनर्गिरे

آه! إن نذرَ الأبرار، الذين يقيمون تحت سلطان الربّ، عسيرٌ حقًّا أن يُتجاوز. وفي جميع العوالم، أيُّ قوّةٍ تستطيع أن تجعل السيّد يقول مرةً أخرى على غير ما قال؟

Verse 57

एको महेन्द्रश्शैलानां पक्षांश्चिच्छेद लीलया । पार्वती लीलया मेरोश्शृङ्गभङ्गं चकार च

بمجرد لهوٍ، قطعَ مهيندرا وحده «أجنحة» الجبال؛ وكذلك، بقوة ليلَا الخاصة بها، كسرت بارفَتي حتى قمة جبل ميرو.

Verse 58

एकार्थे नहि शैलेश नाश्यास्सर्वा हि सम्पदः । एकं त्यजेत्कुलस्यार्थे श्रुतिरेषा सनातनी

يا سيّد الجبال، إذا لم يُصَنِ الهدفُ الواحدُ ضاعت كلُّ النِّعَم. ولأجل مصلحة الأسرة ينبغي أن يُتْرَكَ حتى واحدٌ؛ فهذه هي التعاليم الأزلية للشرُوتي.

Verse 59

दत्त्वा विप्राय स्वसुतामनरण्यो नृपेश्वर । ब्राह्मणाद्भयमापन्नो ररक्ष निजसम्पदम्

بعد أن زوّج الملك أنَرَنيَا ابنته لبرهمن، وقد استولى عليه الخوف من قوة ذلك البرهمن، أخذ يحرس ثروته وممتلكاته.

Verse 60

तमाशु बोधयामासुर्नीतिशास्त्रविदो जनाः । ब्रह्मशापाद्विभीताश्च गुरवो ज्ञातिसत्तमाः

حينئذٍ أسرع أولئك القوم العارفون بكتب السلوك القويم إلى إرشاده. كما أن الشيوخ والمعلّمين، وهم أكرمُ أقربائه، خافوا لعنةَ براهما فبادروا إلى نصحه.

Verse 61

शैलराज त्वमप्येव सुतां दत्त्वा शिवाय च । रक्ष सर्वान्बंधुवर्गान्वशं कुरु सुरानपि

يا ملكَ الجبال، أنت أيضًا، بعدما زوّجت ابنتك لِشِيفا، احمِ جميعَ ذويك وأقرباءك، واجعل حتى الآلهة تحت سلطانِك المبارك.

Verse 62

ब्रह्मोवाच । इत्याकर्ण्य वसिष्ठस्य वचनं स प्रह स्य च । पप्रच्छ नृपवार्त्ताश्च हृदयेन विदूयता

قال براهما: لما سمع كلام فاسيشتها على هذا النحو ابتسم؛ غير أن قلبه كان يشتعل في داخله، فسأله ثانيةً عن حال الملك وشؤونه.

Verse 63

हिमालय उवाच । कस्य वंशोद्भवो ब्रह्मन्ननरण्यो नृपश्चसः । सुतां दत्त्वा स च कथं ररक्षाखिलसम्पदः

قال هيمالايا: «يا أيها البراهمن، من أيِّ سلالة وُلِدَ الملك أنَرَنيّا؟ وبعد أن زوَّج ابنته، كيف صان وحمى جميع رخائه وممتلكاته؟»

Verse 64

ब्रह्मोवाच । इति श्रुत्वा वसिष्ठस्तु शैलवाक्यं प्रसन्नधीः । प्रोवाच गिरये तस्मै नृपवार्त्ता सुखावहाम्

قال براهما: لما سمع فَسِشْتَهُ كلام الجبل على ذلك النحو، وكان ذهنه صافياً مسروراً، خاطب ذلك الجبل ناقلاً أخباراً طيبة مُفرِحة عن الملك.