Mukti-bheda-nirūpaṇa (Classification of Liberation) and Śiva as the Sole Bestower of Mokṣa

Verse 1

ऋषय ऊचुः । मुक्तिर्नाम त्वया प्रोक्ता तस्यां किं नु भवेदिह । अवस्था कीदृशी तत्र भवेदिति वदस्व नः

قال الحكماء: «لقد حدّثتنا عن “موكشا” (التحرّر). فماذا يقع هناك حقًّا؟ وما حالُ الروح وما هيئتها في ذلك المقام؟ فبيّن لنا ذلك».

Verse 2

सूत उवाच । मुक्तिश्चतुर्विधा प्रोक्ता श्रूयतां कथयामि वः । संसारक्लेशसंहर्त्री परमानन्ददायिनी

قال سوتا: «إن الموكتي (التحرّر) قد أُعلن أنه ذو أربعة أنحاء. فاسمعوا—سأبيّنه لكم. إنه ما يبدّد آلام السَّمسارا ويمنح النعيم الأسمى».

Verse 3

सारूप्या चैव सालोक्या सान्निध्या च तथा परा । सायुज्या च चतुर्थी सा व्रतेनानेन या भवेत्

وبهذا النذر المقدّس ينال المرء أربع مراتب عليا من القرب من الربّ شِيفا: ساروبيا (أن تكون له هيئةٌ كهيئته)، وسالوكيا (الإقامة في عالمه)، وساننِدهيا (المكوث في حضرته القريبة)، والرابعة وهي الأسمى سايوجيا (الاتحاد به).

Verse 4

मुक्तेर्दाता मुनिश्रेष्ठाः केवलं शिव उच्यते । ब्रह्माद्या न हि ते ज्ञेया केवलं च त्रिवर्गदाः

يا خيرَ الحكماء، إن واهبَ الموكتي مُعلَنٌ أنه شِيفا وحده. أمّا براهما وسائرُ الآلهة فلا ينبغي أن يُفهموا كذلك؛ إنما يمنحون فقط الأهدافَ الدنيويةَ الثلاثة: الدهرما، والأرثا، والكاما.

Verse 5

ब्रह्माद्यास्त्रिगुणाधीशाश्शिवस्त्रिगुणतः परः । निर्विकारी परब्रह्म तुर्यः प्रकृतितः परः

إنَّ براهما وسائر الآلهة يَسودون الغونات الثلاث، أمّا شيفا فمتعالٍ عن الغونات الثلاث. إنّه البرهمن الأعلى غير المتحوّل—«التوريا» (الرابع)، المتجاوز حتى للبراكريتي ذاتها.

Verse 6

ज्ञानरूपोऽव्ययः साक्षी ज्ञानगम्योऽद्वयस्स्वयम् । कैवल्यमुक्तिदस्सोऽत्र त्रिवर्गस्य प्रदोऽपि हि

إنّه عينُ الوعي والمعرفة، لا يفنى، وهو الشاهد الباطن. يُنال بالمعرفة الحقّة، وهو بذاته غيرُ ثنائيّ. حقًّا يمنح الخلاص كـ«كَيْفَلْيَا»؛ وهنا أيضًا يهب مقاصد الحياة الثلاثة: الدهرما، والأرثا، والكاما.

Verse 7

कैवल्याख्या पंचमी च दुर्लभा सर्वथा नृणाम् । तल्लक्षणं प्रवक्ष्यामि श्रूयतामृषिसत्तमाः

إنّ اليوم القمري الخامس المسمّى «كَيْفَلْيَا» (المؤدّي إلى التحرّر) نادرٌ جدًّا على بني البشر. وسأبيّن الآن علاماته الفارقة—فاستمعوا يا صفوةَ الحكماء من الرِّشيّين.

Verse 8

उत्पद्यते यतः सर्वं येनैतत्पाल्यते जगत् । यस्मिंश्च लीयते तद्धि येन सर्वमिदं ततम्

هو الربّ الأعلى: منه وُلد كلّ شيء، وبه يُحفَظ هذا الكون، وإليه يذوب ويرجع؛ حقًّا إنّه الواحد الذي به يتغلغل هذا كلّه ويعمّ في كلّ مكان.

Verse 9

तदेव शिवरूपं हि पठ्यते च मुनीश्वराः । सकलं निष्कलं चेति द्विविधं वेदवर्णितम्

ذلك وحده يُعلَّم على أنه الصورة الحقة لشيفا، يا سادةَ الحكماء. وتُعلن الفيدات أنه على نوعين: ذو مظهرٍ متجلٍّ (سَكَلا) ولامتجلٍّ بلا صورة (نِشْكَلا).

Verse 10

विष्णुना तच्च न ज्ञातं ब्रह्मणा न च तत्तथा । कुमाराद्यैश्च न ज्ञातं न ज्ञातं नारदेन वै

تلك الحقيقة لم يعرفها حتى فيشنو، ولا عرفها براهما على ذلك النحو. ولم يعرفها سناتكومارا وسائر الكومارات؛ بل حقًّا لم يعرفها حتى نارادا.

Verse 11

शुकेन व्यास पुत्रेण व्यासेन च मुनीश्वरैः । तत्पूर्वैश्चाखिलैर्देवैर्वेदैः शास्त्रैस्तथा न हि

هذه الرواية المقدّسة قد ثبّتها شوكا ابن فياسا، وثبّتها فياسا نفسه، وثبّتها سادةُ الحكماء. بل تؤيّدها أيضًا جميعُ الآلهة في الأزمنة السالفة، كما تؤيّدها الفيدات والشاسترات—ولا ريب في ذلك.

Verse 12

सत्यं ज्ञानमनंतं च सच्चिदानन्दसंज्ञितम् । निर्गुणो निरुपाधिश्चाव्ययः शुद्धो निरंजनः

هو الحقّ والمعرفة الواعية، لا متناهٍ، ويُعرَف باسم سات–چِت–آنَندا (الوجود–الوعي–النعيم). هو متعالٍ عن الغونات، منزَّه عن كلِّ أوبادهي مُقيِّد، غيرُ فانٍ، طاهرٌ أبدًا، نيرَنجَن—لا تدنّسه شائبةٌ من دنس.

Verse 13

न रक्तो नैव पीतश्च न श्वेतो नील एव च । न ह्रस्वो न च दीर्घश्च न स्थूलस्सूक्ष्म एव च

الربّ الأعلى ليس أحمر ولا أصفر؛ ليس أبيض ولا أزرق. ليس قصيرًا ولا طويلًا؛ ليس كثيفًا ولا لطيفًا—وهكذا يتعالى عن كل صفةٍ مقيِّدة وكل هيئةٍ قابلة للقياس.

Verse 14

यतो वाचो निवर्तंते अप्राप्य मनसा सह । तदेव परमं प्रोक्तं ब्रह्मैव शिवसंज्ञकम्

تلك الحقيقة التي ترجع عنها الألفاظ، إذ لا تقدر أن تبلغها، ومعها العقل أيضًا—قد أُعلنت هي السُّموّ الأعلى. إنها براهمان ذاته، المعروف باسم «شيفا».

Verse 15

आकाशं व्यापकं यद्वत्तथैव व्यापकन्त्विदम् । मायातीतं परात्मानं द्वन्द्वातीतं विमत्सरम्

كما أن الآكاشا (الفضاء) شاملٌ لكل شيء، كذلك هذه الحقيقة شاملةٌ لكل شيء. إنها البرماتمان، متجاوزةٌ للمايا (Māyā)، متعاليةٌ عن كل ثنائية، منزّهةٌ عن الحسد والمنافسة.

Verse 16

तत्प्राप्तिश्च भवेदत्र शिवज्ञानोदयाद्ध्रुवम् । भजनाद्वा शिवस्यैव सूक्ष्ममत्या सतां द्विजाः

يا ذوي الميلادين (dvija) من أهل السلوك الصالح، إن نيل «ذلك» هنا يتحقق يقينًا بطلوع معرفة شيفا؛ أو يُنال أيضًا بعبادة شيفا وحده عبادةً خالصة، تُؤدَّى بفهمٍ لطيف وبصيرةٍ مميِّزة.

Verse 17

ज्ञानं तु दुष्करं लोके भजनं सुकरं मतम् । तस्माच्छिवं च भजत मुक्त्यर्थमपि सत्तमाः

إن المعرفة المُحرِّرة في هذا العالم عسيرة المنال حقًّا، أمّا البهاجانا (التعبّد) فيُعَدّ يسيرًا. فلذلك، يا خيار الصالحين، اعبدوا شيفا—even لأجل الموكشا (التحرّر) أيضًا.

Verse 18

शिवो हि भजनाधीनो ज्ञानात्मा मोक्षदः परः । भक्त्यैव बहवः सिद्धा मुक्तिं प्रापुः परां मुदा

حقًّا إنَّ شيفا يُستمال بالعبادة المفعمة بالبهاكتي؛ فهو جوهر المعرفة الإلهية، وهو المُعطي الأعلى للخلاص. وبالبهاكتي وحدها نال كثيرون الكمال، وبفرح عظيم بلغوا الحرية القصوى (موكشا).

Verse 19

ज्ञानमाता शंभुभक्तिर्मुक्तिभुक्तिप्रदा सदा । सुलभा यत्प्रसादाद्धि सत्प्रेमांकुर लक्षणा

إنَّ البهاكتي لِشَمبهو (Śambhu) هي أمُّ المعرفة الحقّة؛ فهي تمنح دائمًا لذّة الدنيا والتحرّر معًا. وبفضل نعمته تُنال بسهولة، وتُعرَف بعلامة تبرعم المحبّة الصادقة لشيفا في القلب.

Verse 20

सा भक्तिर्विविधा ज्ञेया सगुणा निर्गुणा द्विजाः । वैधी स्वाभाविकी याया वरा सासा स्मृता परा

يا ذوي الميلادين، اعلموا أنَّ البهاكتي أنواع شتّى: سَغونا (ذات صفات) ونِرغونا (منزّهة عن الصفات). سواء كانت مُقَيَّدة بالأحكام والشرائع (vaidhī) أو عفوية بطبيعتها (svābhāvikī)، فأيُّ صورةٍ كانت أسمى—فهي التي تُذكَر بوصفها البهاكتي العليا.

Verse 21

नैष्ठिक्यनैष्ठिकीभेदाद्विविधैव हि कीर्तिता । षड्विधा नैष्ठिकी भेदाद्द्वितीयैकविधा स्मृता

وبسبب التمييز بين الثبات العام والثبات على هيئة «نَيْشْثِكِي» (Naiṣṭhikī)، أُعلِن حقًّا أنها نوعان. ومنهما تُذكَر «نَيْشْثِكِي» بأنها ستة أقسام بحسب تفريعاتها الداخلية، أمّا النوع الثاني (الآخر) فيُحفَظ في الذكر على أنه قسم واحد فقط.

Verse 22

विहिताविहिताभेदात्तामनेकां विदुर्बुधाः । तयोर्बहुविधत्वाच्च विस्तारो न हि वर्ण्यते

لأنها تتميّز إلى «مأمور به» و«غير مأمور به»، يعلم الحكماء أن (تلك الممارسة/الالتزام) على أنواع كثيرة. ولما كان لكلٍّ منهما صورٌ متعددة، فلا يُذكر هنا تفصيلُ التوسّع فيها.

Verse 23

ते नवांगे उभे ज्ञेये श्रवणादिकभेदतः । सुदुष्करे तत्प्रसादं विना च सुकरे ततः

اعلموا أن كِلا (الطريقين) ذو تسعة أركان، يختلفان بحسب السماع وما يتبعه من الممارسات. ومن دون نعمته يكونان شديدَي العسر؛ وبنعمته تلك يصيران يسيرين.

Verse 24

भक्तिज्ञाने न भिन्ने हि शंभुना वर्णिते द्विजाः । तस्माद्भेदो न कर्तव्यस्तत्कर्तुस्सर्वदा सुखम्

يا معشرَ ذوي الولادتين، لقد بيّن شَمبهو أن البهاكتي (التعبّد المحبّ) والجنانا (المعرفة الروحية) ليسا منفصلين حقًّا. فلا تُحدِثوا بينهما قسمة؛ فمن يمارسهما في انسجام فله السعادة في كل حين.

Verse 25

विज्ञानं न भवत्येव द्विजा भक्तिविरोधिनः । शंभुभक्तिकरस्यैव भवेज्ज्ञानोदयो द्रुतम्

يا أيها المولودون مرتين، إنّ التحقّق الروحي الحق لا ينشأ أبدًا فيمن يعارضون البهاكتي. أمّا من يُنمّي البهاكتي لشمبهو (Śambhu) فإن فجر المعرفة المُحرِّرة يطلع سريعًا.

Verse 26

तस्माद्भक्तिर्महेशस्य साधनीया मुनीश्वराः । तयैव निखिलं सिद्धं भविष्यति न संशयः

لذلك، يا سادة الحكماء، ينبغي أن تُنمَّى البهاكتي لمهيشا (Mahesha) بجدٍّ وإخلاص. فبهذه البهاكتي وحدها يتمّ كل شيء—ولا ريب في ذلك.

Verse 27

इति पृष्टं भवद्भिर्यत्तदेव कथितं मया । तच्छुत्वा सर्वपापेभ्यो मुच्यते नात्र संशयः

وهكذا، ما سألتم عنه قد قصصته عليكم كما هو على الحقيقة. ومن سمعه تحرّر من جميع الآثام—ولا شك في ذلك.

Verse 41

इति श्रीशिवमहापुराणे चतुर्थ्यां कोटिरुद्रसंहितायां मुक्तिनिरूपणं नामैकचत्वारिंशोऽध्यायः

وهكذا، في «شيفا مهابورانا» المقدّس، في القسم الرابع «كوطيرودرا سَمهيتا»، يختتم الفصل الحادي والأربعون المسمّى «مُكْتِينِرُوبَنَة»، وهو بيانٌ في التحرّر (موكشا).