अविमुक्तक्षेत्रमाहात्म्य (The Greatness of Avimukta–Vārāṇasī and Viśveśvara)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । एवं वाराणसी पुण्या यदि सूत महापुरी । तत्प्रभावं वदास्माकमविमुक्तस्य च प्रभो

قال الحكماء: «إن كانت فاراناسي حقًّا مدينةً مقدّسةً عظيمة، يا سوتا، فحدّثنا عن جلالها—وحدّثنا أيضًا عن القدرة الإلهية لأفيموكتا، أيها المبجَّل.»

Verse 2

सूत उवाच । वक्ष्ये संक्षेपतस्सम्यग्वाराणस्यास्सुशोभनम् । विश्वेश्वरस्य माहात्म्यं श्रूयतां च मुनीश्वराः

قال سوتا: «سأصف لكم وصفًا صحيحًا وموجزًا بهاءَ فاراناسي البهيّ. يا سادةَ الحكماء، اصغوا أيضًا إلى الماهاتميا، أي العظمة المقدّسة، للرب فيشفِشْفَرا.»

Verse 3

कदाचित्पार्वती देवी शङ्करं परया मुदा । लोककामनयापृच्छन्माहात्म्यमविमुक्तयोः

وذاتَ مرةٍ، سألت الإلهة بارفتي، وقد امتلأت فرحًا أسمى، شانكَرا—رحمةً بخير العالم ورغباته—عن عظمة أفيموكتا، الموضع المقدّس الذي لا يهجره شيفا أبدًا.

Verse 4

पार्वत्युवाच । अस्य क्षेत्रस्य माहात्म्यं वक्तुमर्हस्य शेषतः । ममोपरि कृपां कृत्वा लोकानां हितकाम्यया

قالت بارفتي: «ينبغي لك أن تبيّن عظمة هذا الكشيترا المقدّس بيانًا تامًّا دون أن تترك شيئًا. تفضّل عليّ بالرحمة، وقلْه كاملًا لخير جميع العوالم.»

Verse 5

सूत उवाच । देव्यास्तद्वचनं श्रुत्वा देवदेवो जगत्प्रभुः । प्रत्युवाच भवानीं तां जीवानां प्रियहेतवे

قال سوتا: لما سمع إلهةَ كلامَها، أجاب إلهُ الآلهة، ربُّ الكون، تلك بهافاني، ابتغاءَ ما هو محبوبٌ ونافعٌ للكائنات الحيّة.

Verse 6

परमेश्वर उवाच । साधु पृष्टं त्वया भद्रे लोकानां सुखदं शुभम् । कथयामि यथार्थं वै महा त्म्यमविमुक्तयोः

قال الربّ الأعلى: «يا أيتها السيدة النبيلة، لقد سألتِ سؤالاً حسناً—سؤالاً مباركاً يجلب النفع والسعادة للعوالم. والآن سأُعلن، وفق الحقّ، المجد الحقيقي لأفيمُكْتا (Avimukta)».

Verse 7

इदं गुह्यतमं क्षेत्रं सदा वाराणसी मम । सर्वेषामेव जंतूनां हेतुर्मोक्षस्य सर्वथा

«هذا هو حقلي المقدّس الأشدّ سرّاً والأعمق خفاءً: فاراناسي، وهي لي على الدوام. ولجميع الكائنات الحيّة هي، على كل وجه، سببٌ مباشرٌ للمُكْشَا (التحرّر).»

Verse 8

अस्मिन्सिद्धास्सदा क्षेत्रे मदीयं व्रतमाश्रिताः । नानालिंगधरा नित्यं मम लोकाभिकांक्षिणः

في هذا الكْشِتْرا المقدّس يقيم السِّدْهَة على الدوام، متّخذين نذرِي (vrata) ملجأً لهم. وهم يحملون اللِّينغا بأشكال شتّى أبداً، ويتشوّقون على الدوام لبلوغ عالمي الإلهي.

Verse 9

अभ्यस्यंति महायोगं जितात्मानो जितेन्द्रियाः । परं पाशुपतं श्रौतं भुक्तिमुक्तिफलप्रदम्

أمّا الذين قهروا النفس وضبطوا الحواسّ، فإنهم يواظبون على ممارسة اليوغا العظمى—وهي أسمى سلوك پاشوپتا (Pāśupata) المعلَّم في الشروتي (Śruti)—فتمنح ثمرتي التمتّع الدنيوي والتحرّر النهائي (moksha).

Verse 10

रोचते मे सदा वासो वाराणस्यां महेश्वरि । हेतुना येन सर्वाणि विहाय शृणु तद्ध्रुवम्

يا ماهيشڤري، إن الإقامة في فاراناسي تُبهجني على الدوام. فاسمعي يقينًا السبب الذي لأجله، بعد أن أطرح كلَّ ما سواه، أختار ذلك المقام.

Verse 11

यो मे भक्तश्च विज्ञानी तावुभौ मुक्तिभागिनौ । तीर्थापेक्षा च न तयोर्विहिता विहिते समौ

من كان من عبّادي المخلصين، ومن كان من العارفين ذوي البصيرة الحقّة—فكلاهما مستحقّ لنصيبٍ من التحرّر. ولا يُؤمَر هذان بالاتّكال على الحجّ إلى التيـرثا (المعابر المقدّسة)؛ ففي الانضباط المقرَّر وحسن السلوك هما سواء.

Verse 12

जीवन्मुक्तौ तु तौ ज्ञेयौ यत्रकुत्रापि वै मृतौ । प्राप्नुतो मोक्षमाश्वेव मयोक्तं निश्चितं वचः

اعلم أن هذين الاثنين يُعرَفان بالمتحرّرين وهم أحياء؛ وأينما كان موتُهما ينالان الموكشا سريعًا. هذا قولي الذي نطقتُ به قولًا يقينيًّا حاسمًا.

Verse 13

अत्र तीर्थे विशेषोस्त्यविमुक्ताख्ये परोत्तमे । श्रूयतां तत्त्वया देवि परशक्ते सुचित्तया

في هذا المَعبر المقدّس مزيةٌ خاصة—في الموضع الأسمى المسمّى «أفيموكتا». يا إلهة، يا شاكتي العظمى، أصغي بقلبٍ صافٍ وعقلٍ يقظ إلى حقيقته وجوهره.

Verse 14

सर्वे वर्णा आश्रमाश्च बालयौवनवार्द्धकाः । अस्यां पुर्यां मृताश्चेत्त्स्युर्मुक्ता एव न संशयः

جميع الناس—من كل طبقةٍ وكل مرحلةٍ من مراحل الحياة، طفولةً أو شبابًا أو شيخوخة—إن ماتوا في هذه المدينة المقدّسة نالوا التحرّر حقًّا؛ لا شكّ في ذلك.

Verse 15

अशुचिश्च शुचिर्वापि कन्या परिणता तथा । विधवा वाथ वा वंध्या रजोदोषयुतापि वा

سواء كانت على نجاسةٍ طقسية أو على طهارة—عذراء أو متزوّجة؛ أرملة أو عاقرًا؛ بل وإن أصابتها نجاسة الحيض—فلا تُستبعَد، لأن البهاكتي لِشِيفا لا تُمنَع بمثل هذه الأسباب.

Verse 16

प्रसूता संस्कृता कापि यादृशी तादृशी द्विजाः । अत्र क्षेत्रे मृता चेत्स्यान्मोक्षभाङ् नात्र संशयः

يا ذوي الميلادين، أيًّا كانت حال ولادتها، وأيًّا كان تهذيبها أو عدمه، إن ماتت في هذا الكشيترا المقدّس نالت الموكشا حقًّا؛ لا شكّ في ذلك.

Verse 17

स्वेदजश्चांडजो वापि द्युद्भिज्जोऽथ जरायुजः । मृतो मोक्षमवाप्नोति यथात्र न तथा क्वचित्

سواء وُلِد من العَرَق، أو من البيضة، أو من الإنبات من الأرض، أو من الرحم—فمن يمُت هنا ينل الموكشا. ومثل هذا العطاء للمُوكشا يوجد هنا وحده، ولا يوجد في موضعٍ آخر.

Verse 18

ज्ञानापेक्षा न चात्रैव भत्तयपेक्षा न वै पुनः । कर्मापेक्षा न देव्यत्र दानापेक्षा न चैव हि

يا إلهة، هنا لا اعتمادَ البتّة على معرفةٍ عقائدية، ولا اعتمادَ كذلك على تَعبُّدٍ مُتكلَّف. وفي هذا الأمر لا تُشترَط أعمالُ الطقوس، ولا تُشترَط الهباتُ والصدقات أيضًا.

Verse 19

संस्कृत्यपेक्षा नैवात्र ध्यानापेक्षा न कर्हिचित् । नामापेक्षार्चनापेक्षा सुजातीनां तथात्र न

هنا لا اعتمادَ على التثقيف المصقول ولا على التهذيب الشكلي، ولا تكونُ التأمّلُ (الدهْيانا) شرطًا صارمًا قطّ. وكذلك لأصحاب المولد الكريم لا إلزامَ بالاتكال على مجرد ترديد الاسم، ولا حتى على عبادةٍ طقسيةٍ مُفصّلة.

Verse 20

मम क्षेत्रे मोक्षदे हि यो वा वसति मानवः । यथा तथा मृतः स्याच्चेन्मोक्षमाप्नोति निश्चितम्

«أيُّ إنسانٍ يقيم في كْشِتراي، وهي واهبةُ الخلاص؛ مهما تكن كيفيةُ موته، فإنه ينالُ الموكشا يقينًا»۔

Verse 21

एतन्मम पुरं दिव्यं गुह्याद्गुह्यतरं प्रिये । ब्रह्मादयोऽपि जानंति माहात्म्यं नास्य पार्वति

يا حبيبتي، هذه مدينتي الإلهية، أَخفى من الخفاء نفسه. حتى براهما وسائر الآلهة لا يعرفون عظمتها الحقيقية، يا بارفتي.

Verse 22

महत्क्षेत्रमिदं तस्मादविमुक्तमिति स्मृतम् । सर्वेभ्यो नैमिषादिभ्यः परं मोक्षप्रदं मृते

لذلك فهذا الموضع كْشِترا مقدّس عظيم للغاية، يُذكر باسم «أفيموكتا». وهو أسمى من جميع المواضع المقدسة كـنَيمِشَ وغيرها، وهو أرفع مانحٍ للمُكشا لمن يموت هنا.

Verse 23

इति श्रीशिवमहापुराणे चतुर्थ्यां कोटिरुद्रसंहितायां काशीविश्वेश्वरज्योतिर्लिङ्गमाहात्म्यवर्णनंनामत्रयोविंशोध्याय

وهكذا، في «شري شيفا مهابورانا»، في القسم الرابع المسمّى «كوṭيرودرا سمهِتا»، تنتهي هنا الفصل الثالث والعشرون المعنون «وصف عظمة جيوتيرلينغا كاشي فيشفِشْوَرا».

Verse 24

कामं भुंजन्स्वपन्क्रीडन्कुर्वन्हि विविधाः क्रियाः । अविमुक्ते त्यजन्प्राणाञ्जंतुर्मोक्षाय कल्पते

حتى وهو يتمتّع باللذّات على سجيّته—يأكل وينام ويلعب ويقوم بأعمال شتّى—فإن كل كائن حيّ إذا أسلم أنفاسه في «أفيموكتا» صار أهلاً لنيل المُكشا.

Verse 25

कृत्वा पापसहस्राणि पिशाचत्वं वरं नृणाम् । न च क्रतुसहस्रत्वं स्वर्गे काशीं पुरीं विना

ولو ارتكب الإنسان آلاف الآثام، فصيرورته «بيشاتشا» أهونُ له؛ أمّا نيلُ ثمرةِ ألفِ قربانٍ ويديّ في السماء فلا يُبتغى إن كان بلا مدينة كاشي المقدّسة.

Verse 26

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन सेव्यते काशिका पुरी । अव्यक्तलिंगं मुनिभिर्ध्यायते च सदाशिवः

لذلك، وبكل جهدٍ صادق، ينبغي تعظيمُ مدينة كاشي وخدمتها؛ ففيها يتأمّل الحكماء سَدَاشِيفا بوصفه اللِّينغا غير المتجلّي، المتعالي عن الصورة.

Verse 27

यद्यत्फलं समुद्दिश्य तपन्त्यत्र नरः प्रिये । तेभ्यश्चाहं प्रय च्छामि सम्यक्तत्तत्फलं धुवम्

يا حبيبة، أيَّ ثمرةٍ يقصدها المرء ويجاهد بالتقشّف هنا لأجلها، فإني أمنحهم تلك الثمرة بعينها كاملةً، يقينًا بلا إخلاف.

Verse 28

सायुज्यमात्मनः पश्चादीप्सितं स्थानमेव च । न कुतश्चित्कर्मबंधस्त्यजतामत्र वै तनुम्

ثم ينالون «سايوجيا» أي الاتحاد بالربّ، ويبلغون حقًّا المقام الأعلى المرغوب؛ فإن من يخلع الجسد هنا لا تنشأ عليه قيودُ الكارما من أي جهة.

Verse 29

ब्रह्मा देवर्षिभिस्सार्द्धं विष्णुर्वापि दिवाकरः । उपासते महात्मानस्सर्वे मामिह चापरे

هنا يعبدني براهما مع الرِّيشِيّات الإلهيين، وكذلك فيشنو وإلهُ الشمس؛ بل إن جميع العظام النفوس وكثيرين غيرهم أيضًا يتعبّدون لي في هذا الموضع.

Verse 30

विषयासक्तचित्तोऽपि त्यक्त धर्मरुचिर्नरः । इह क्षेत्रे मृतो यो वै संसारं न पुनर्विशेत्

«حتى الرجل الذي تعلّق قلبه بموضوعات الحسّ وترك كل ميلٍ إلى الدارما—إن مات حقًّا هنا في هذا الحقل المقدّس، فلن يدخل السَّمسارة مرةً أخرى».

Verse 31

किं पुनर्निर्ममा धीरासत्त्वस्था दंभवर्जिताः । कृतिनश्च निरारंभास्सर्वे ते मयि भाविताः

«فكم بالأحرى أولئك النفوس الثابتة، الخالية من التملّك، الراسخة في السَّتْفَا (الصفاء)، والمنزّهة عن الرياء—أولئك المُنجَزون الذين يعملون بلا سعيٍ أناني؛ فكلّهم مُستغرقون باطنًا فيَّ أنا (شِيفا)».

Verse 32

जन्मांतरसहस्रेषु जन्म योगी समाप्नुयात् । तदिहैव परं मोक्षं मरणादधिगच्छति

«بعد آلاف الولادات المتعاقبة قد ينال المرء أخيرًا ولادةَ يوغي؛ أمّا من أدرك هنا عينَ التحقّق المتوجّه إلى شِيفا، فإنه ينال الموكشا العظمى فور مفارقة الجسد بالموت».

Verse 33

अत्र लिंगान्यनेकानि भक्तैस्संस्थापितानि हि । सर्वकामप्रदानीह मोक्षदानि च पार्वति

هنا، يا بارفتي، قد أقام العابدون حقًّا لِنْغَاتٍ كثيرة وكرّسوها. وفي هذا الموضع بعينه تمنح تحقيق كلّ الرغبات المشروعة، وتمنح أيضًا الموكشا، أي التحرّر.

Verse 34

पंचक्रोशं चतुर्दिक्षु क्षेत्रमेतत्प्रकीर्तितम् । समंताच्च तथा जंतोर्मृतिकालेऽमृतप्रदम्

يُعلَن أن هذه البقعة المقدّسة تمتدّ خمسة كروشا في الجهات الأربع. ومن كلّ ناحية، فإنها للكائن الحيّ تمنح عند ساعة الموت الخلود—أي التحرّر.

Verse 35

अपापश्च मृतो यो वै सद्यो मोक्षं समश्नुते । सपापश्च मृतौ यस्स्यात्कायव्यूहान्समश्नुते

حقًّا، من مات بلا خطيئة نال الموكشا في الحال. أمّا من مات مثقَلًا بالآثام فإنه يمرّ بتشكّلات جسدية لاحقة، متقمّصًا أجسادًا متعاقبة وفق شبكة الكارما.

Verse 36

यातनां सोनुभूयैव पश्चान्मोक्षमवाप्नुयात् । पातकं योऽविमुक्ताख्ये क्षेत्रेऽस्मिन्कुरुते ध्रुवम्

حتى إن ارتكب المرءُ إثمًا في هذا الحقل المقدّس المسمّى «أفيموكتا»، فإنه لا محالة يذوق أولًا العذابات المستحقّة؛ ثم بعد ذلك ينال الموكشا. تلك هي القدرة التي لا تخلف لهذا الكشيترا تحت نعمة شيفا.

Verse 37

भैरवीं यातनां प्राप्य वर्षाणामयुते पुनः । ततो मोक्षमवाप्नोति भुक्त्वा पापं च सुन्दरि

بعد أن يذوق عذاب «بهيرَفِي» عشرةَ آلافِ سنة، ويستنفد الإثمَ بتجرّع ثماره، أيتها الحسناء، تنالُ الروحُ بعد ذلك الموكشا، أي التحرّر.

Verse 38

इति ते च समाख्याता पापाचारे च या गतिः । एवं ज्ञात्वा नरस्सम्यक्सेवयेदविमुक्तकम्

هكذا قد بيّنتُ لكِ مآلَ من يعيش على سلوكٍ آثم. فإذا عُرف ذلك، فعلى الإنسان أن يلجأ بحقٍّ وبكلّ قلبه إلى «أفيموكتا» المقدّسة (كاشي)، ويخدمها بما يليق من توقير، متوجّهًا إلى نعمة شيفا المُحرِّرة.

Verse 39

कृतकर्मक्षयो नास्ति कल्पकोटिशतैरपि । अवश्यमेव भोक्तव्यं कृतं कर्म शुभाशुभम्

لا فناءَ لِلكارما بعد أن تُفعل، ولو عبر مئاتِ الكُرور من الكَلبات. فما فُعِل من كارما—صالحًا كان أو طالحًا—لا بدّ أن يُذاق أثرُه حتمًا.

Verse 40

केवलं चाशुभं कर्म नरकाय भवेदिह । शुभं स्वर्गाय जायेत द्वाभ्यां मानुष्यमीरितम्

في هذا العالم، العملُ الخبيثُ المحضُ يفضي إلى الجحيم، والعملُ الصالحُ يورث السماء. ومن امتزاجهما يُقال إنّ الميلاد الإنساني ينشأ.

Verse 41

जन्म सम्यगसम्यक् च न्यूनाधिक्ये भवेदिह । उभयोश्च क्षयो मुक्तिर्भवेत्सत्यं हि पार्वति

يا بارفتي، إنه لحقٌّ: في هذا العالم قد يكون الميلاد سويًّا أو غير سويّ، وقد يقع بنقصٍ أو بزيادة. فإذا فني الأمران معًا (النقص والزيادة) نشأت المُكْتي، أي التحرّر، حقًّا.

Verse 42

कर्म च त्रिविधं प्रोक्तं कर्मकाण्डे महेश्वरि । संचितं क्रियमाणं च प्रारब्धं चेति बंधकृत्

يا ماهيشڤري، في ميدان العمل الطقسي (karmakāṇḍa) يُعلَن أن الكارما ثلاثة: السَّنْچِتَة (saṃcita) أي المتراكمة، والكِرْيَمانَة (kriyamāṇa) أي الجارية الآن، والبْرارَبْدَة (prārabdha) أي التي بدأت تُؤتي ثمرها—وهذه هي صانعة القيد.

Verse 43

पूर्वजन्मसमुद्भूतं संचितं समुदाहृतम् । भुज्यते च शरीरेण प्रारब्धं परिकीर्तितम्

الكارما الناشئة من الولادات السابقة تُسمّى «سَنْچِتَة» (saṃcita) أي المتراكمة. وأما ما يُعاش ويُحتمل حقًّا عبر الجسد فيُعلَن «بْرارَبْدَة» (prārabdha) أي الكارما التي بدأت.

Verse 44

जन्मना यच्च क्रियते कर्म सांप्रतम् । शुभाशुभं च देवेशि क्रियमाणं विदुर्बुधाः

يا إلهةَ الآلهة، يعلم الحكماء أن كلَّ فعلٍ يُؤدَّى الآن، لمجرّد كون المرء قد وُلد، هو كارما جارية (kriyamāṇa)، سواء كان مباركًا أم غير مبارك.

Verse 45

प्रारब्धकर्मणो भोगात्क्षयश्चैव चान्यथा । उपायेन द्वयोर्नाशः कर्मणोः पूजनादिना

إنَّ كارما البراربدها (prārabdha) لا تَفنى إلا بتذوّق ثمرتها بالمعايشة (bhoga)، ولا بغير ذلك. غير أنّه بوسيلةٍ مقدّسة يمكن إهلاك نوعَي الكارما كليهما—بعبادة شيفا (Śiva) وما يتبعها من نُسُكٍ ومراسم مفعمةٍ بالبهاكتي.

Verse 46

सर्वेषां कर्मणां नाशो नास्ति काशीं पुरीं विना । सर्वं च सुलभं तीर्थं दुर्ल्लभा काशिका पुरी

من دون المدينة المقدّسة كاشي (Kāśī) لا يُنال فناءُ جميع الكارما. فكلّ المزارات الأخرى قد يسهل بلوغها، أمّا مدينة كاشيكا (Kāśikā) فندرٌ أن تُنال، إذ هي ملجأٌ روحيٌّ حقّ.

Verse 47

पूर्वजन्मकृतं चेद्वै काशीदर्शनमादरात् । तदा काशीं च संप्राप्य लभेन्मृत्युं न चान्यथा

إن كان المرء قد كسب في ولادةٍ سابقة استحقاقَ رؤية كاشي (Kāśī) بخشوعٍ وإجلال، فإنه إذا بلغ كاشي في هذه الحياة نال الموت هناك، لا في غيرها. فالموت في كاشي يُعَدُّ عبورًا يمنحه شيفا (Śiva) نحو التحرّر (mokṣa).

Verse 48

काशीं प्राप्य नरो यस्तु गंगायां स्नानमाचरेत् । तदा च क्रियमाणस्य संचितस्यापि संक्षयः

وأمّا من بلغ كاشي (Kāśī) ثم اغتسل في نهر الغانغا (Gaṅgā)، فعندئذٍ تُمحى حتى الآثام التي تُرتكب في الحاضر وتلك المتراكمة من قبل، وتؤول إلى الفناء.

Verse 49

प्रारब्धं न विना भोगो नश्य तीति सुनिश्चितम् । मृतिश्च तस्य संजाता तदा तस्य क्षयो भवेत्

قد تَقرّر يقينًا أنّ البراربدها (prārabdha) لا يفنى من غير تذوّق ثمرته (bhoga). فإذا جاءه الموت عبر ذلك المسار نفسه، كان عندئذٍ انقضاءُ وجوده المتجسّد.

Verse 50

पूर्वं चैव कृता काशी पश्चात्पापं समाचरेत् । तद्बीजेन बलवता नीयते काशिका पुनः

من نال أولًا ثواب كاشي ثم ارتكب بعد ذلك إثمًا، فإن بذرة ذلك الفضل القوية تقوده من جديد إلى كاشي.

Verse 51

तदा सर्वाणि पापानि भस्मसाच्च भवंति हि । तस्मात्काशीं नरस्सेवेत्कर्मनिर्मूलनीं ध्रुवम्

عندئذٍ تتحول جميع الآثام حقًّا إلى رماد. لذلك ينبغي للإنسان أن يلجأ إلى كاشي بتعبّد، لأنها تقتلع الكارما من أصلها يقينًا.

Verse 52

एकोऽपि ब्राह्मणो येन काश्यां संवासितः प्रिये । काशीवासमवाप्यैव ततो मुक्तिं स विंदति

يا حبيبة، حتى لو جعل المرءُ برهمنًا واحدًا فقط يقيم في كاشي، فبمجرد نيل ثواب الإقامة في كاشي ينال بعد ذلك التحرر (موكشا).

Verse 53

काश्यां यो वै मृतश्चैव तस्य जन्म पुनर्नहि । समुद्दिश्य प्रयागे च मृतस्य कामनाफले

من مات حقًّا في كاشي فلا ولادة له بعد ذلك. وإن أُقيمت في براياگا شعيرةُ النية والتقدمة إهداءً للميت، أثمرت وحققت للمتوفّى الغاية الروحية المنشودة.

Verse 54

संयोगश्च तयोश्चेत्स्यात्काशीजन्यफलं वृथा । यदि न स्यात्तयोर्योगस्तीर्थराजफलं वृथा

إن كان بين الأمرين مجردُ اقترانٍ ظاهري، صار الثمر المنسوب إلى كاشي باطلًا. وإن لم تكن بينهما وحدةٌ حقيقية، صار ثمر «ملك التيَرثات» باطلًا كذلك.

Verse 55

तस्मान्मच्छासनाद्विष्णुस्सृष्टिं साक्षाद्धि नूतनाम् । विधाय मनसोद्दिष्टां तत्सिद्धिं यच्छति ध्रुवम्

فلذلك، بأمري أنا، فإنَّ فيشنو يُنشئ حقًّا خلقًا جديدًا مباشرةً؛ وبعد أن يصوغه وفق ما تَصوَّره الذهنُ (للخالق المأمور)، يمنحُ بلا ريبٍ تمامَه المتيقَّن.

Verse 56

सूत उवाच । इत्यादि बहुमाहात्म्यं काश्यां वै मुनिसत्तमाः । तथा विश्वेश्वरस्यापि भुक्तिमुक्तिप्रदं सताम्

قال سوتا: «هكذا، يا أفضلَ الحكماء، إنَّ لعظمة كاشي وجوهًا كثيرة؛ وكذلك فإنَّ فيشفِيشْوَرا يمنحُ للأبرار كِلتا العطيتين: بُهُكتي (التمتّع الدنيوي) ومُكتي (التحرّر النهائي)»۔

Verse 57

अतः परं प्रवक्ष्यामि माहात्म्यं त्र्यंबकस्य च । यच्छ्रुत्वा सर्वपापेभ्यो मुच्यते मानवः क्षणात्

والآن، سأُعلنُ بعد ذلك مجدَ تريَمبَكَ (الرب شيفا) المقدّس. من سمعه تحرّر الإنسانُ في الحال من جميع الآثام.