Sarga 25
ताटकावृत्तान्तः — The Account of Tāṭakā and the Royal Duty to Protect
बालकाण्ड
في السَّرْغا 25 يأتي الحديث على هيئة حوارٍ تعليمي بين فيشواميترا وراما. يجيب راما بأدبٍ على نصح الحكيم ويُبدي شكًّا عقليًّا: إذا كان اليكشا يُوصَفون بمحدودية البأس، فكيف لامرأةٍ أن تمتلك قوة ألف فيل؟ فيردّ فيشواميترا بسردٍ نسَبيٍّ وسببيّ: إن اليكشا سوكيتو قام بتقشّفٍ ونسك (tapas)، فمنحه براهما ابنةً هي تاتَكا، وأسبغ عليها قوةً خارقة كقوة الفيل. تزوّجت تاتَكا من سوندا وأنجبت ماريتشا، الذي صار لاحقًا راكشاسا بسبب لعنة. وبعد موت سوندا حاولت تاتَكا وماريتشا الاعتداء على أغاستيا؛ فلعن أغاستيا ماريتشا أن يتخذ هيئةً شيطانية، ولعن تاتَكا أن تترك هيئة اليكشي وتغدو راكشاسي مخيفة آكلةً للبشر. ثم يقرر فيشواميترا المبدأ الأخلاقي المحوري: لا ينبغي للأمير أن يتردد في إزالة خطرٍ أدْهَرْميّ (مخالف للدارما) ولو كانت الجانية امرأة، لأن الواجب الأبدي (sanātana-dharma) للملوكية هو حماية الرعية وصون النظام الاجتماعي—الجاتورفارنيا (cāturvarṇya)، والأبقار، والبراهمة. ويستشهد بأمثلة—إندرا حين قتل مانثارا، وفيشنو حين أهلك كافيا (زوجة بهريغو)—لتقرير أن نساءً ظالمات قُتلن من أجل الخير العام. وهكذا يرسم الفصل تعليلًا شبهَ فقهي لاستخدام القوة ضمن ولاية الملك في الحماية.
Shlokas
Verse 1
अथ तस्याप्रमेयस्य मुनेर्वचनमुत्तमम्।श्रुत्वा पुरुषशार्दूल: प्रत्युवाच शुभां गिरम्।।।।
فلما سمع راما، نمرَ الرجال، كلامَ ذلك الناسكِ الذي لا يُقاس، وهو كلامٌ سامٍ، أجابَ بكلامٍ مباركٍ لطيف.
Verse 2
अल्पवीर्या यदा यक्षा श्श्रूयन्ते मुनिपुङ्गव।कथन्नागसहस्रस्य धारयत्यबला बलम्।।।।
يا أفضل الحكماء، إذا كان يُسمع أن الياكشا قليلوا البأس، فكيف لامرأة—وهي تُعدّ أضعف—أن تحمل قوة ألف فيل؟
Verse 3
विश्वामित्रोऽब्रवीद्वाक्यं शृण येन बलोत्तरा।वरदानकृतं वीर्यं धारयत्यबला बलम्।।।।
قال فيشواميترا: اسمع كيف صارت متفوّقة في القوة؛ وكيف، بمنحِ نعمةٍ، امتلكت تلك المرأة مثل هذا البأس والقدرة.
Verse 4
पूर्वमासीन्महायक्षस्सुकेतुर्नाम वीर्यवान्।अनपत्यश्शुभाचारस्स च तेपे महत्तप:।।।।
في سالف الزمان كان هناك يَكْشَا عظيم يُدعى سوكيتو، قويًّا حسنَ السيرة، غيرَ أنّه بلا ذرية؛ فشرع في تقشّفاتٍ عظيمة ورياضاتٍ شديدة.
Verse 5
पितामहस्तु सुप्रीतस्तस्य यक्षपते स्तदा।कन्यारत्नं ददौ राम ताटकां नाम नामत:।।।।
يا راما، حينئذٍ كان الجدّ الأعلى براهما مسرورًا غاية السرور، فمنح لسيّد اليكشا جوهرةَ ابنةٍ، مشهورةً باسم تاتاكَا.
Verse 6
ददौ नागसहस्रस्य बलं चास्या: पितामह:।नत्वेव पुत्रं यक्षाय ददौ ब्रह्मा महायशा:।।।।
ومنحها الجدّ الأعلى براهما، ذو المجد، قوةَ ألفِ فيل؛ لكنه لم يمنح لذلك اليكشا ولدًا ذكرًا.
Verse 7
तां तु जातां विवर्धन्तीं रूपयौवनशालिनीम्।झर्झपुत्राय सुन्दाय ददौ भार्यां यशस्विनीम्।।।।
ولمّا وُلدت ونمت، متألّقةً بالجمال وبهاء الشباب، زُوِّجت تلك المشهورة بسوندا ابنِ جهرجه.
Verse 8
कस्यचित्त्वथ कालस्य यक्षी पुत्रमजायत।मारीचं नाम दुर्धर्षं यश्शापाद्राक्षसोऽभवत्।।।।
وبعد حينٍ من الزمان ولدت تلك الياكشي ولدًا لا يُقهر يُدعى ماريتشا؛ وبسبب لعنةٍ صار راكشاسا.
Verse 9
सुन्दे तु निहते राम सागस्त्यमृषिसत्तमम्।ताटका सह पुत्रेण प्रधर्षयितुमिच्छति।।।।
يا راما، عندما قُتل سوندا، رغبت تاتاكا - مع ابنها - في مهاجمة أغاستيا، أبرز الحكماء.
Verse 10
भक्षार्थं जातसंरम्भा गर्जन्ती साभ्यधावत।0आपतन्तीं तु तां दृष्ट्वा अगस्त्यो भगवानृषि:।।।।राक्षसत्वं भजस्वेति मारीचं व्याजहार स:। 1
تزأر وقد استبدّ بها جوعُ الافتراس، فانقضّت عليه. فلما رآها مقبلةً، قال الرِّشي الجليل أغاستيا لماريتشا: «اتخذ طبيعةَ الرّاكشسا وصِرْ راكشسًا».
Verse 11
अगस्त्य: परमक्रुद्धस्ताटकामपि शप्तवान्।।।।पुरुषादी महायक्षी विरूपा विकृतानना।इदं रूपं विहायाथ दारुणं रूपमस्तु ते।।।।
وكان أغاستيا شديدَ الغضب، فلعنَ تاطَكا أيضًا.
Verse 12
अगस्त्य: परमक्रुद्धस्ताटकामपि शप्तवान्।।1.25.11।।पुरुषादी महायक्षी विरूपा विकृतानना।इदं रूपं विहायाथ दारुणं रूपमस्तु ते।।1.25.12।।
«اصيري آكلةَ البشر، أيتها الياكشِيّة العظيمة، المشوّهةَ الهيئة القبيحةَ الوجه. اتركي هذا الشكل؛ ومن الآن فليكن لكِ شكلٌ مروّع».
Verse 13
सैषा शापकृतामर्षा ताटका क्रोधमूर्छिता।देशमुत्सादयत्येनमगस्त्यचरितं शुभम्।।।।
وهذه تاطَكا بعينها، وقد استبدّ بها السخطُ من أثر اللعنة وذهلت من شدة الغضب، تُخرّب هذه البقعةَ المقدّسة التي كان أغاستيا يرتادها قديمًا.
Verse 14
एनां राघव दुर्वृत्तां यक्षीं परमदारुणाम्।गोब्राह्मणहितार्थाय जहि दुष्टपराक्रमाम्।।।।
يا راغهافا، اقتل هذه الياكشِيّة الخبيثة الشديدة القسوة، ذات البأس المعوجّ، ابتغاءَ خيرِ الأبقارِ والبراهمة.
Verse 15
न ह्येनां शापसम्स्पृष्टां कश्चिदुत्सहते पुमान्।निहन्तुं त्रिषु लोकेषु त्वामृते रघुनन्दन।।।।
فلا يجرؤ رجلٌ في العوالم الثلاثة أن يقتلها، وقد مسّتها لعنة، إلا أنتَ يا بهجةَ سلالةِ راغهو.
Verse 16
न हि ते स्त्रीवधकृते घृणा कार्या नरोत्तम।चातुर्वण्यहितार्थाय कर्तव्यं राजसूनुना।।।।
يا خيرَ الرجال، لا ينبغي لك أن تتراجع رحمةً لمجرد أن الفعل قتلُ امرأة؛ فعلى ابنِ الملك أن يفعل ما يلزم لخيرِ الفَرْنات الأربع.
Verse 17
नृशंसमनृशंसं वा प्रजारक्षणकारणात्।पातकं वा सदोषं वा कर्तव्यं रक्षता सता।।।।
ولأجل حماية الرعية، على الحامي الصالح أن يفعل ما يلزم، سواء بدا قاسياً أو رحيماً، حتى إن عُدَّ إثماً أو موضعَ لوم.
Verse 18
राज्यभारनियुक्तानामेष धर्मस्सनातन:।अधर्म्यां जहि काकुत्स्थ धर्मोह्यस्या न विद्यते।।।।
هذا هو الدَّرْمَا الأزلي لمن وُكِّلوا بحمل عبءِ المُلك. يا كاكوتسثا، اقتل هذه الجائرة؛ فليس فيها دَرْمَا البتّة.
Verse 19
श्रूयते हि पुरा शक्रो विरोचनसुतां नृप।पृथिवीं हन्तुमिच्छन्तीं मन्थरामभ्यसूदयत्।।।।
يُروى حقًّا أنّه في سالف الزمان، أيها الأمير، قتل شَكرا (إندرا) مانثارا ابنة فيروتشانا حين أرادت إهلاك الأرض.
Verse 20
विष्णुनापि पुरा राम भृगुपत्नी दृढव्रता।अनिन्द्रं लोकमिच्छन्ती काव्यमाता निषूदिता।।।।
وحتى فيشنو، يا راما، في الأزمنة الغابرة قتل زوجة بهريغو الثابتة النذر—أمّ كافيا—حين اشتهت عالماً بلا إندرا.
Verse 21
एतैश्चान्यैश्च बहुभी राजपुत्र महात्मभि:।अधर्मसहिता नार्यो हता: पुरुषसत्तमै:।।।।
وهكذا، أيها الأمير، على أيدي هؤلاء وكثيرين غيرهم من عِظام النفوس، خيرة الرجال، قُتلت نساءٌ متحالفات مع الأدهرما صونًا للدهرما.
Verse 22
قال فيشواميترا: اسمع كيف صارت متفوّقة في القوة؛ وكيف، بمنحِ نعمةٍ، امتلكت تلك المرأة مثل هذا البأس والقدرة.
Frequently Asked Questions
The dilemma is Rāma’s hesitation about slaying a female offender. Viśvāmitra resolves it by defining the king’s protective mandate: when a being is adharmic and harms the land and its people, the prince may (and should) neutralize the threat for prajā-rakṣaṇa and the welfare of cows and brāhmaṇas.
Upadeśa: governance is an ethical office where compassion must be integrated with public protection. For those bearing royal burden, dharma is “sanātana” in the sense of enduring civic obligation—decisive action is justified when it prevents systemic harm and restores order.
The sarga highlights the sacred region associated with Agastya’s presence (“agastyacaritaṃ śubham”) as a cultural marker of ascetic sanctity being violated. It also references the cultural-legal ideal of cāturvarṇya welfare and the protection of go-brāhmaṇa as a standard of righteous kingship.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.