يروي سوتا مشهداً تطلب فيه الإلهة ذات العينين كزهرة اللوتس من براهما أن يمنحها اسماً يمكّنها من المضيّ إلى حرم المعبد. فيسمّيها براهما «موهِني» (تسمية سَغُنا)، ويصف لحضورها قدرةً على الشفاء وبثّ الفرح. فتنحني تعبّداً وتنطلق—والآلهة تراقب—إلى جبل ماندارا فتصل سريعاً. ثم يتسع الفصل إلى وصفٍ على نمط التيِرثا: صلات ماندارا بفاسوكي وبخضّ المحيط، مقاييس البحر وأعماقه، جريان اللبن والنار المنبعثة من عظام كورما، والجبل بوصفه خزينة للجواهر والأعشاب، وملعباً إلهياً وموضعاً يوقظ التَّبَس. وتُذكر معالم مقدسة محددة: مقعد صخري أزرق لامع بطول سبع يوجانا، ولينغا كاوليشا (بمقدار عشر كفوف)، ومزار مشهور يُدعى فْرِشالينغا. وتعزف موهِني موسيقى مقدسة بديعة بخصائص الراغا/التالا والمورْتشّانا ورنين غاندھارا، فتُلهب الكاما حتى في الجمادات. وعند سماعها يتحوّل ناسك ديغامبارا إلى امرأة ويقترب من موهِني، ممزقاً بين الشهوة والحياء تحت نظر بارفتي.
Verse 1
सौतिरुवाच । सा श्रुत्वा ब्रह्मणो वाक्यं नारी कमललोचना । उवाच नाम मेदेहि येन गच्छामि मंदिरम् ॥ १ ॥
قال سوتا: لما سمعتِ المرأةُ ذاتُ العينينِ كاللوتس كلامَ براهما قالت: «امنحني اسمًا، أذهبُ به إلى المعبد».
Verse 2
पित्रा नाम प्रकर्तव्यमपत्यानां जगत्पते । नाम पापहरं प्रोक्तं तत्कुरुष्व कुशध्वज ॥ २ ॥
يا ربَّ العالمين، إنما ينبغي للأب أن يمنح أبناءه الاسم. وقد قيل إن الاسم يمحو الإثم؛ فافعل ذلك، يا كوشادفاجا، وأقم تسمية المولود.
Verse 3
ब्रह्मोवाच । यस्मादिदं जगत्सर्वं त्वया सुंदरि मोहितम् । मोहिनी नाम ते देवि सगुणं हि भविष्यति ॥ ३ ॥
قال براهما: «لأن هذا العالم كله قد فُتِنَ بكِ، أيتها الجميلة، فلهذا، أيتها الإلهة، سيكون اسمك حقًّا “موهِني”؛ وهو اسمٌ مرتبط بالصفات المتجلّية (سَغونا).»
Verse 4
दशावस्थागतः सम्यग् दर्शनात्ते भविष्यति । यदि प्राप्नोति वै सुभ्रु त्वत्संपर्कं सुखावहम् ॥ ४ ॥
إن كان قد بلغ حالًا حرِجًا، فإنه يبرأ حقًّا بمجرد رؤيتك؛ بشرطٍ، يا ذات الحاجبين الحسنين، أن ينال اتصالًا بكِ، فأنتِ واهبةُ السعادة.
Verse 5
एवमुक्ता वरारोहा प्रणम्य कमलासनम् । वीक्ष्यमाणामरैर्मार्गे प्रतस्थे मंदराचलम् ॥ ५ ॥
فلما خوطبتْ بذلك، انحنت السيدة النبيلة وسجدت لكمالاسانا (براهما). وعلى الطريق كانت الآلهة تراقبها، فانطلقت نحو جبل ماندارا.
Verse 6
तृतीयेन मुहूर्तेन संप्राप्ता गिरिमस्तकम् । यस्य संवेष्टने नागो वासुकिर्नहि पूर्यते ॥ ६ ॥
وفي المُهورتا الثالثة بلغتْ قمة الجبل—ذلك الجبل الذي لا يستطيع الثعبان فاسُكي أبدًا أن يُتمَّ لفَّاته مُحيطًا به إحاطةً كاملة.
Verse 7
यो धृतो हरिणा पूर्वं मथितो देवदानवैः । षड्लक्षयोजनः सिंधुर्यस्यासौ गह्वरो भवेत् ॥ ७ ॥
ذاك الذي حَمَلهُ هَري (فيشنو) من قبل، ثم خَضَّهُ الدِّيفاتُ والدَّانَفَةُ؛ فبحره يمتد ستَّمائةَ ألفِ يوجَنَة، وتلك الفُجوةُ العظيمةُ تصيرُ غَوْرَهُ السحيقَ.
Verse 8
कूर्मदेहेन संपृक्तो यो न भिन्नो गिरिर्महान् । पतता येन राजेंद्र सिंधोर्गुह्यं प्रदर्शितम् ॥ ८ ॥
أيها الملك، ذلك الجبل العظيم، مع أنه كان ملتحمًا بجسد كُورما (تجسّد السلحفاة)، لم يتحطّم؛ وبسقوطه انكشفت أعماقُ المحيطِ الخفيّة.
Verse 9
गतं ब्रह्मांडमार्गेण पयो यस्माद्गिरेर्द्विजाः । कूर्मास्थिघर्षता येन पावको जनितो महान् ॥ ९ ॥
يا معشرَ الثنائيّي الميلاد، من ذلك الجبل سال اللبنُ في مسارِ الكون؛ وباحتكاك عظامِ كُورما هناك وُلِدَت نارٌ عظيمةٌ مهيبة.
Verse 10
यस्मिन्स वसते देवः सह भूतैर्दिगंबरः । न देवैर्दानवैर्वापि दृष्टो यो हि द्विजोत्तमाः ॥ १० ॥
يا أفضلَ الثنائيّي الميلاد، في ذلك الموضع يقيم الإلهُ مع الكائنات (البھوتا)، متوشّحًا بالسماء (ديغامبارا)؛ ولا يراه حتى الدِّيفاتُ ولا الدَّانَفَةُ.
Verse 11
दशवर्षसहस्राख्ये काले महति गच्छति । केयूरघर्षणे येन कृतं देवस्य चक्रिणः ॥ ११ ॥
ولمّا مضى الزمنُ العظيمُ المسمّى عشرةَ آلافِ سنة، قامَ هو بفعلِ احتكاكِ السِّوارِ (كييورا) خدمةً للربِّ حاملِ القرصِ (فيشنو).
Verse 12
रत्नानां मंदिरं ह्येष बहुधातुसमन्वितः ॥ १२ ॥
حقًّا إنّ هذا خِزانةٌ—ومعبدٌ للجواهر—مُغدَقٌ بأنواعٍ كثيرةٍ من المعادن والأحجار الخام.
Verse 13
क्रीडाविहारोऽपि दिवौकसां यस्तपस्विना यस्तपसोऽपि हेतु । सुरांगनानां रतिवर्द्धनो यो रत्नौषधीनां प्रभवो गिरिर्महान् ॥ १३ ॥
ذلك الجبل العظيم هو ميدانُ لهوٍ للآلهة؛ ولأهل الزهد موضعُ تَپَسٍّ (النسك) وسببٌ يُوقِدُ النسك. يزيد بهجة الحوريات السماويات، وهو منبعُ الجواهر والأعشاب الشافية.
Verse 14
दशैकसाहस्रमितश्च मूले तत्संख्यया विस्तरतां गतोऽसौ । दैर्घ्येण तावंति हि योजनानि त्रैलोक्ययष्टीव समुच्छ्रितोऽसौ ॥ १४ ॥
عند قاعدته يبلغ أحدَ عشرَ ألفَ يوجانا، ويتسع إلى الخارج بالمقدار نفسه. وفي الارتفاع أيضًا يمتدّ مثل ذلك من اليوجانا، قائمًا كعمودٍ يشقّ العوالم الثلاثة.
Verse 15
सकांचनै रत्नमयैश्च श्रृंगैः प्रकाशयन्भूमितलं वियच्च । यस्मिन्गतः कश्यपनंदनो वै विरश्मितामेति विनष्टतेजाः ॥ १५ ॥
بقممٍ من ذهبٍ وقممٍ كالجواهر يضيء وجهَ الأرض والسماء؛ ولكن حين يدخل ابنُ كاشيَپا (الشمس) فيه، يبدو كأنه مُجرَّدٌ من الأشعة، وكأن بهاءه قد تلاشى.
Verse 16
कांचनाकारभूतांगं सप्राप्ता कांचनप्रभा । सूर्यतेजोनिहंतारं मंदरं तेजसा स्वयम् ॥ १६ ॥
ذهبيةَ الهيئة وذهبيةَ الإشعاع، دنَتْ إلى ماندَرا—الذي بقوّة بهائه الذاتي يقهر اللمعانَ المحرقَ للشمس.
Verse 17
कुर्वती नृपकामार्थमुपविष्टा शिलातले । नीलकांतिमये दिव्ये सप्तयोजनविरतृते ॥ १७ ॥
قاصدةً الملكَ غايةَ مُناها، جلستْ على سطحِ صخرةٍ إلهيّةٍ متلألئةٍ بإشراقٍ أزرق، تمتدّ سعتها إلى سبعةِ يوجَنات.
Verse 18
तस्यां शिलायां राजेंद्र लिगं तिष्ठति कौलिशम् । दशहस्त प्रमाणं हि विस्तरादूर्द्ध्वसंख्यया ॥ १८ ॥
يا ملكَ الملوك، على تلك الصخرة يقوم لِنْغا «كاوليشا»، مقداره عشرُ أذرعٍ باليد، وتُحصى أبعاده عرضًا وارتفاعًا إلى العلوّ.
Verse 19
वृषलिंगेति विख्यातं प्रासादाभ्रसमं परम् । तस्मिन्बाला द्विजश्रेष्ठाश्चक्रे संगीतमुत्तमम् ॥ १९ ॥
وهناك مزارٌ مشهورٌ باسم «ڤرشالِنغا»، سامٍ شامخٌ كقصرٍ يلامس السحاب. وفي ذلك الموضع أنشدتِ الفتاةُ الفتيّةُ ومعها خِيارُ ذوي الولادتين موسيقى تعبّديةً بديعة.
Verse 20
तन्त्रीता लसमायुक्तं क्लमहानिकरं परम् । समीपवर्तिनी तस्य भूत्वा लिंगस्य भामिनी ॥ २० ॥
وتقدّمتِ المرأةُ المتألّقةُ، مزدانةً وممتلئةً بسحرٍ لعوب، فدنتْ من ذلك اللِنْغا؛ فكان لقربها أثرٌ يُورِثُ من يتأثّر بها إنهاكًا شديدًا ووَهَنًا بالغًا.
Verse 21
मूर्च्छनातालसहितं गांधारध्वनिसंयुतम् । तस्मिन्प्रवृत्ते राजेंद्रगीते मन्मथवर्द्धने ॥ २१ ॥
ومصحوبًا بالمُورْچْچَنا (تدرّجات اللحن) وبالتالا (دورات الإيقاع)، ومقرونًا برنين نغمة «غاندهارا»، فلمّا ابتدأ ذلك «النشيدُ الملوكيّ» صار سببًا لازدياد كاما (مانمثا) أي الشهوة.
Verse 22
बभूव स्थावराणां हि स्पृहा तस्मिन्मुनीश्वराः । न च दैवं न चादैवं गीतं तादृग्बभूव ह ॥ २२ ॥
يا سادةَ الحكماء من المونِيّين، حتى الكائناتُ الثابتةُ كالأشجار قد تولّد فيها شوقٌ إلى ذلك. ولم يُسمَع من قبل نشيدٌ كهذا—لا هو محضُ «إلهيّ» ولا «غير إلهيّ».
Verse 23
मोहिनीमुखनिर्गीतं गीतं सत्वविमोहनम् ॥ २३ ॥
نشيدٌ خرج من فمِ موهِني—ترتيلٌ يُذهِل حتى صفاءَ السَّتْفَا ويوقعه في الحيرة.
Verse 24
श्रुत्वैव गीतं हि दिगम्बरस्तु तेनैव रूपेण वरांगनायाः । कामातुरो भोक्तुमनाश्चचाल तां मोहिनीं पार्वतिदृष्टिलज्जः ॥ २४ ॥
ما إن سمع ذلك النشيد حتى اتّخذ الزاهد العاري (ديغامبارا) في الحال هيئةَ امرأةٍ فاتنة. وقد أضناه الهوى وقصد اللذّة، فتقدّم نحو موهِني الساحرة؛ غير أنّه تقدّم بخجلٍ، إذ تذكّر نظرةَ بارفتي.
Verse 25
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीचरिते मंदरर्णनं नामाऽष्टमोऽध्यायः ॥ ८ ॥
وهكذا تنتهي الفَصْلَةُ الثامنة، المسماة «وصف ماندارا»، ضمن سيرة موهِني في القسم اللاحق (أوتّرا-بهاگا) من «شري بريهنّاردييا بورانا».
The narrative treats naming as a dharmic act with sin-dispelling force (nāma as pāpa-hara) and frames “Mohinī” as a saguṇa designation—linking divine identity to manifest qualities accessible through darśana. This supports the Uttara-bhāga’s tīrtha logic: salvation and healing can occur through contact, sight, and presence at a sanctified locus.
Mandara is presented with measurable cosmography (yojanas, heights, bases), material sacrality (minerals, gems, healing herbs), tapas-activation (austerity-kindling), and shrine specificity (Kauliśa Liṅga, Vṛṣaliṅga). These features convert myth into a pilgrimage-ready sacred geography.
By embedding technical markers of performance (melodic progressions and rhythmic cycles) into a shrine narrative, the chapter depicts worship as embodied ritual aesthetics—sound as a force that transforms consciousness (even stirring kāma), reinforcing temple space as an experiential ‘technology’ of dharma.