يتوجّه براهما لمعالجة الضيق ويعيد الحديث إلى الفاعلية الخلاصية الحاسمة لِهاري-ناما ولِبهاكتي فيشنو. يقرّر أن التلفّظ بالاسم الإلهي والصوم له في مناسبات ساورا يبلغان بالحال الأعلى؛ وأن سجدةً واحدةً لكريشنا تفوق طقس الأفابْهريثا لعشرة أشفاميدها، وأن مؤدّي الأشفاميدها يعود إلى الميلاد من جديد، أمّا البهاكتا فلا يعود إلى التناسخ. ويُهوّن الفصل من شأن التيِرثا الكبرى مثل كوروكشيترا وكاشي وفيراجا أمام المقطعين «هاري» المقيمين على اللسان. وحتى الذنوب العظيمة تُمحى بتذكّر هاري عند الموت، دالّةً على موكشا-دهرما تتمحور حول البهاكتي. ثم ينتقل القول إلى دهرما السلطة: على العوامل الكونية والموظفين أن يعترفوا بعبّاد جاناردانا/مادهوشودانا وألا يقيّدوهم؛ فالعقاب الواقع على هؤلاء العباد يرتدّ على من يفرضه. وتُعلن مراعاة دفادشي مطهِّرةً بذاتها ولو اختلطت الدوافع، ويرفض براهما أن يعين أي فعلٍ يكون معارضةً جائرةً لعبّاد فيشنو.
Verse 1
ब्रह्मोवाच । किमाश्चर्यं त्वया दृष्टं कथं वा खिद्यते भवान् । सद्गुणेषु च संतापः स तापो मरणांतिकः ॥ १ ॥
قال براهما: «أيُّ عجبٍ رأيتَ، ولماذا يعتريك الضيق؟ حتى الأسى الناشئ على صلةٍ بالخصال الحميدة—ذلك الحزن المتّقد—لا ينطفئ إلا عند منتهى الموت».
Verse 2
यस्योच्चारणमात्रेण प्राप्यते परमं पदम् । तमुपोष्य कथं सौरे न गच्छति नरस्त्विति ॥ २ ॥
«مَن بمجرد التلفّظ باسمه يُنال المقام الأعلى؛ فإذا صام المرء له في مناسبة ساورا (المتعلقة بالشمس)، فكيف لا يبلغ تلك الغاية؟»
Verse 3
एको हि कृष्णस्य कृतः प्रणामो दशाश्वमेधावभृथेन तुल्यः । दशाश्वमेधी पुनरेति जन्म कृष्णप्रणामी न पुनर्भवाय ॥ ३ ॥
سجدةٌ واحدةٌ لكريشنا تعادل الغُسل الختامي (أفابهريثا) لعشر ذبائح أشفاميدها. غير أن مُقيم عشر أشفاميدها يعود إلى الميلاد مرةً أخرى، أمّا من انحنى لكريشنا فلا يعود إلى التناسخ.
Verse 4
कुरुक्षेत्रेण किं तस्य किं काश्या विरजेन वा । जिह्वाग्रे वर्तते यस्य हरिरित्यक्षरद्वयम् ॥ ४ ॥
أيُّ حاجةٍ له إلى كوروكشيترا؟ وأيُّ حاجةٍ إلى كاشي، أو حتى إلى نهر فيراجا المقدّس؟—فمن كان على طرف لسانه قائمًا الاسم ذو المقطعين: «هاري».
Verse 5
ब्राह्मणः श्वपचीं गच्छन् विशेषेण रजस्वलाम् । अन्नमश्नन्सुरापक्वं मरणे यो हरिं स्मरेत् ॥ ५ ॥
ولو أنَّ براهمنًا قصد امرأةً من طبقة آكلي الكلاب—وخاصةً وهي في حيضها—ولو أكل طعامًا طُبخ بالخمر، فإنْ ذكر «هاري» (فيشنو) عند الموت نال الخلاص.
Verse 6
अभक्ष्यागम्ययोर्जातं विहाय पापसंचयम् । स याति विष्णुसायुज्यं विमुक्तो भवबंधनैः ॥ ६ ॥
بتركِ ركامِ الآثام المتراكم من أكلِ المحرَّم ومن إتيانِ المحرَّم، يبلغ المرءُ سَايُوجْيَةَ فيشنو (الاتحاد به) ويغدو متحرّرًا من قيود الوجود الدنيوي.
Verse 7
यन्नामोच्चारणान्मोक्षः कथं न तदुपोषणे । यस्मिन्संगीयते सोऽपि चिंत्यते पुरुषोत्तमः ॥ ७ ॥
إذا كانت النجاة تنشأ من مجرد التلفّظ باسمه، فكيف لا تنشأ من الصوم المتَّخذ لأجله؟ وحين يُنشَد اسمه، فإنَّ بُرُوشُوتَّمَة، الشخص الأسمى، يُتأمَّل فيه أيضًا حقًّا.
Verse 8
लीलया चोच्चरेद्देवं श्रृणुयाच्च जनार्दनम् । गंगांभः पूतपुण्यत्वे स नरः समतां व्रजेत् ॥ ८ ॥
حتى لو نطق المرءُ باسم الإله على سبيل المزاح، وسمع ذكرَ جناردانا (Janārdana)، فإنّه بقوة مياه الغانغا المطهِّرة المُكسبة للثواب يبلغ سكينةَ التوازن والاعتدال.
Verse 9
अस्माकं जगतांनाथो जन्मदः पुरुषोत्तमः । कथं शासति दुर्मेधास्तस्य वासरसेविनम् ॥ ९ ॥
بالنسبة لنا، بوروشوتّما، الشخص الأسمى، هو ربّ العوالم وواهب الميلاد. فكيف يجرؤ أحمقٌ أن يأمر من يخدم أيّامه المقدّسة؟
Verse 10
यस्त्वं न चूर्णितस्तैस्तु यस्त्वं बद्धो न तैर्दृढम् । तदस्माकं कृतं मानं मे तत्त्वं नावबुध्यसे ॥ १० ॥
أنتَ الذي لم تستطع تلك القوى أن تسحقه، وأنتَ الذي لم تستطع أن توثقه بإحكام. ومع ذلك تعدّ ما فعلناه إهانة، ولا تدرك حقيقتي.
Verse 11
यो नियोगी न जानाति नृपभक्तान्वरान् क्षितौ । कृत्स्नायासेन संयुक्तः स तैर्निग्राह्यते पुनः ॥ ११ ॥
إنّ الموظّف المعيَّن الذي لا يعرف على الأرض خيرةَ عُبّاد الملك، وإن كان مثقلاً بكل صنوف العناء، فسيُكفّ ويُعاقَب في النهاية مرةً أخرى على أيدي أولئك أنفسهم.
Verse 12
राजेष्टा न नियोक्तव्याः सापराधा नियोगिना । स्वामिप्रसादात्सिद्धास्ते विनिन्युर्व्वै नियोगिनम् ॥ १२ ॥
لا ينبغي للموكَّلين المعيَّنين من قِبل الملك أن يُرهَقوا بخدمةٍ أخرى على يد موظّفٍ إذا وقع منهم ذنب. فأولئك الموكَّلون، وقد نالوا النجاح بفضل رضا سيّدهم، قد أسقطوا حقًّا الموظّفَ الذي عيّنهم إلى الهلاك.
Verse 13
एवं हि पापकर्तारः प्रणता ये जनार्दने । कथं संयमिता तेषां बाल्याद्भास्करनंदन ॥ १३ ॥
حقًّا، أولئك الذين اقترفوا الذنوب ثم انحنوا خاشعين لجناردانا—كيف لا تنشأ فيهم منذ الطفولة عفّةُ النفس وضبطُها، يا ابنَ بهاسكارا؟
Verse 14
शैवैर्भास्करभक्तैर्वा मद्भक्तैर्वा दिवाकरे । करोमि तव साहाय्यं हरिभक्तैर्न भास्करे ॥ १४ ॥
يا ديفاكارا (إله الشمس)، سأمدّك بالعون بواسطة أتباع شيفا، أو عُبّاد بهاسكارا، أو عبّادي أنا؛ ولكن ليس بواسطة عُبّاد هاري (فيشنو)، يا بهاسكارا.
Verse 15
सर्वेषामेव देवानामादिस्तुपुरुषोत्तमः ॥ १५ ॥
لجميع الآلهة حقًّا، فإن بوروṣوتّما، الشخص الأسمى، هو الأصل الأول والبدء القديم.
Verse 16
मधुसूदनभक्तानां निग्रहो नोपपद्यते । व्याजेनापि कृता यैस्तु द्वादशी पक्षयोर्द्वयोः ॥ १६ ॥
لا يليق تقييدُ عُبّاد مدهوسودانا (فيشنو) ولا معاقبتُهم. وحتى إن أُدّيت مراعاةُ دْفادَشي بذريعةٍ ما، فإن من يلتزم بها في نصفي الشهر كليهما تبقى لها قوةُ التطهير.
Verse 17
तैः कृते अवमाने तु तव नाहं सहायवान् । कृते सहाये तव सूर्यसूनो भवेदनीतिर्मम देहघातिनी । विपर्ययो ब्रह्मपदात्सुपुण्यात्कृतेव मार्गे सह विष्णुभक्तैः ॥ १७ ॥
إن كان بسبب ما فعلوه قد لحق بك الهوان، فلا أستطيع أن أكون لك عونًا. أمّا إن أعنتُك، يا ابن سُوريا، فسيصير ذلك أدهرما (لا برًّا) يضرب جسدي نفسه؛ ويُحدث انقلابًا يبعدني عن المقام الأسمى ذي الفضل العظيم المؤدي إلى مقام براهمان، وعن الطريق الذي كان يُسلك في عصر كْرِتا مع عُبّاد فيشنو.
Verse 18
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे ब्रह्मवाक्यं नाम षष्ठोऽध्यायः ॥ ६ ॥
وهكذا تنتهي الفَصْلَة السادسة، المسماة «براهمافاكيا» (كلام براهما)، في الأوتّرا-بهاگا (القسم اللاحق) من بُرهَن-ناردييا بورانا الجليل.
The chapter establishes a soteriological hierarchy: śrauta rites yield great merit but remain within saṃsāra’s economy, whereas direct bhakti—symbolized by a single bow to Kṛṣṇa—connects to non-return (apunarāvṛtti), marking devotion as a superior mokṣa-upāya.
It does not deny tīrtha value, but relativizes it: when ‘Hari’ abides on the tongue (constant nāma), the devotee’s salvific access is immediate and portable, making pilgrimage supplementary rather than indispensable.
It presents a strong nāma/smaraṇa doctrine: even severe violations are said to be overcome if one remembers Hari at death, emphasizing the purifying and liberating priority of devotion, while implying that genuine surrender can transform the practitioner’s disposition toward restraint.
The chapter frames it as a dharma failure of recognition (an-avagamana) and an offense that rebounds: those who do not honor the king’s excellent devotees are ultimately checked and punished, implying a cosmic governance principle protecting bhaktas.
Dvādaśī observance is portrayed as inherently sanctifying (pāvana) even when undertaken with mixed motives or as a pretext, especially when practiced regularly—supporting the Uttara-bhāga’s vrata-kalpa orientation and sacred-time theology.