في سياق حوارٍ ضمن جغرافيا العبادة في «الأُتَّرَ-بهاگا»، يخاطب ياما براهما (فيرانچا/الجدّ) مادحًا الطريق السلس الراسخ إلى الربّ حامل العجلة، فيشنو، كما يسلكه أهل السيرة القويمة بلا عيب. ويعلن أن «فيشنولوكا» لا تُقاس ولا تنفد، ولا «تمتلئ» قطّ ولو دخلتها عوالم وكائنات لا تُحصى. ثم يؤكد ياما خلاصًا جذريًا: إن الإقامة في مقام ماذافا تُطهّر جميع الكائنات، طاهرها ونجسها، بل حتى من اقترف فعلًا محرّمًا، لأن القرب من هاري هو السيادة العليا. وتذكر الرواية أن أمر الملك والصوم قد يكونان سببًا للصعود إلى عالم فيشنو، مما يزيد قلق ياما من أن يفقد حقّه في الأرواح. والربّ نفسه ينقل العابد إلى الديار الفايشنفية، ويُجلسه على غارودا، ويمنحه هيئةً بأربع أذرع وثيابًا صفراء وإكليلًا ودهونًا عطرة—علامات نيلٍ يشبه السايوجيا/الساروبيا. كما يمدح الفصل سيادة الملك روكمَانغادا المكتسبة بالاستحقاق، ويعظّم الأم التي رعَت تلك الفضيلة، ويعرض تعليمًا عن قيمة الابن البارّ مقابل نسلٍ مشؤوم معادٍ للدارما. ويُختتم بتمجيد مولد روكمَانغادا بوصفه ترتيبًا فريدًا «للتطهير»، وبدهشة ياما من رموز تطهيرٍ غير مسبوقة شهدها في خدمة هاري.
Verse 1
यम उवाच । घृष्टतां समनुप्राप्तः पन्था देवस्य चक्रिणः । अच्छिद्रैर्गम्यनानैश्च नरैस्त्रिभुवनार्चित ॥ १ ॥
قال يَما: «إن الطريق المؤدي إلى الربّ حامل العَجَلة (التشاكرا) قد سُوِّيَ وثُبِّتَ إحكامًا؛ يسلكه رجالٌ بلا عيبٍ ذوو سيرةٍ كريمة، وهو مُبَجَّلٌ في العوالم الثلاثة».
Verse 2
अप्रमाणमहं मन्ये लोकं विष्णोर्जगत्पते । यो न पूर्यति लोकौघैः सर्वसत्वसरोरुहैः ॥ २ ॥
إني أرى أن عالم فيشنو، ربّ الكون، فوق كلِّ قياس؛ إذ لا يمتلئ أبدًا، ولو بتدفّق عوالم لا تُحصى، وبجميع الكائنات التي تنبثق فيها كأزهار اللوتس.
Verse 3
माधवावसथैनैव समस्तेन पितामह । स्वकर्मस्था विकर्मस्थाः शुचयोऽशुचयोऽपि वा ॥ ३ ॥
يا جدَّنا (براهما)، إن الإقامة في مسكن مَادهافا نفسه وحدها تجعل جميع الكائنات—سواء استقرت في واجبها الحق أو وقعت في الأفعال المحرّمة، سواء كانت طاهرة أو غير طاهرة—تتطهّر وتنال الخلاص.
Verse 4
उपोष्य वासरं विष्णोर्लोकं यांति नृपाज्ञया । सोऽस्माकं हि महान् शत्रुर्भवतां च विशेषतः ॥ ४ ॥
بعد صيام يومٍ واحد، يذهبون إلى عالم فيشنو بأمر الملك. إنه حقًّا عدوٌّ عظيم لنا—وخاصةً لكم أنتم.
Verse 5
निग्राह्यो जगतांनाथ भवेन्नास्त्यत्र संशयः । तेन वर्षसहस्रेण शासितं क्षितिमंडलम् ॥ ५ ॥
يا ربَّ العوالم، إنه لجديرٌ بأن يُكفَّ ويُرَدَع—لا شكّ في ذلك. لقد حَكَمَ دائرةَ الأرض ألفَ سنة.
Verse 6
अप्रमेयो जनो नीतो वैष्णवं हरिवल्लभम् । आरोपयित्वा गरुडे कृत्वा रूपं चतुर्भुजम् ॥ ६ ॥
ذلك الشخص الذي لا يُقاس قاد الرجل إلى عالم الفايشنفا المحبوب لدى هري؛ وأجلسه على غارودا، ومنحه هيئةً مقدّسة ذات أربع أذرع.
Verse 7
पीतवस्त्रसुसंवीतं स्रग्विणं चारुलोपनम् । यदि स्थास्यति देवेश माधव्यां माधवप्रियः ॥ ७ ॥
مرتدياً ثياباً صفراء بهيّة، متزيّناً بإكليلٍ من الزهور، وممسوحاً بعطورٍ جميلة—إن كان ربّ الآلهة، ماذافا (Mādhava) الحبيب، سيبقى حاضرًا (هنا)…
Verse 8
समस्तं नेष्यते लोकं विष्णोः पदमनामयम् । एष दंडः पटो ह्येष तव पद्भ्यां विसर्जितः ॥ ८ ॥
«سيُساق العالم كلّه إلى مقام فيشنو السليم الذي لا عيب فيه. هذه العصا—بل هذا اللواء—قد أُلقي من قدميك.»
Verse 9
लोकपालत्वमतुलं मार्जित तेन भूभुजा । रुक्मांगदेन देवेश धन्या सा स धृतो यया ॥ ९ ॥
يا ربّ الآلهة، بفضل الملك روكمأنغادا نال سيادةً لا نظير لها بين حُماة العوالم؛ طوبى لتلك التي أسندت رجلاً كهذا وحفظته ورعته.
Verse 10
सर्वदुःखविनाशाय मात्रृजातो गुणाधिकः । किमपत्येन जातेन मातुः क्लेशकरेण हि ॥ १० ॥
خيرٌ للمرء أن يُرزق ولداً ذا فضائل سامية ليمحو كلّ ألم؛ فما نفعُ ابنٍ يُولد ثم لا يكون إلا سبباً لكرب أمّه؟
Verse 11
यो न तापयते शत्रून् ज्येष्ठे मासि यथा रविः । वृथाशूला हि जननी जाता देव कुपुत्रिणी ॥ ११ ॥
يا أيها الإله، من لا يُحرق أعداءه كما تُحرق شمسُ شهرِ جييشتها، فإن آلامَ ولادةِ أمه كانت سُدى، إذ إنها أنجبت ابنًا عديمَ القيمة.
Verse 12
यस्य न स्फुरते कीर्तिर्घनस्थेव शतह्रदा । यः पितुर्नोद्धरेत्पक्षं विद्यया वा बलेन वा ॥ १२ ॥
من كانت شهرته لا تلمع—كالبرق المستتر في السحاب الكثيف—ولا يرفع «جناح» أبيه، أي مكانة أسرته، لا بالعلم ولا بالقوة، فهو معدود غير مُنجِز.
Verse 13
मातुर्जठरजो रोगः स प्रसूतो धरातले । धर्मे चार्थे च कामे च प्रतीपो यो भवेत्सुतः ॥ १३ ॥
الولد الذي يولد على الأرض كأنه داءٌ خارجٌ من رحم أمه، ويصير معاديًا للدارما والأرثا والكاما، ينبغي أن يُعدَّ ابنًا مشؤومًا.
Verse 14
मातृहा प्रोच्यते सद्भिर्वृथा तस्यैव जीवितम् । एका हि वीरसूरेव विरंचे नात्र संशयः ॥ १४ ॥
يسمّيه الصالحون «قاتلَ أمه»؛ وإن حياته نفسها عيشٌ سُدى. إذ ليست هناك إلا أمٌّ واحدةٌ بطوليةٌ حقًّا، يا فيرانتشا—لا ريب في ذلك.
Verse 15
यया रुक्मांगदो जातो मल्लिपेमर्ज्जनाय वै । नेदं व्यवस्थितं देव क्षितौ केनापि भूभुजा ॥ १५ ॥
بها وُلِدَ رُكمانغَدَ—حقًّا لإزالة دَنَسِ مَلِّيبِ وتطهيره. يا أيها الإله، إن هذا التدبير لم يُقَم على الأرض على يد أيّ ملكٍ قط.
Verse 16
पुराणेऽपि जगन्नाथ न श्रुतं पटमार्जनम् । सोऽहं न जांना मि कदाचिदाश दृष्ट्वा क्षिरीशं हरिसेवने स्थितम् । प्रवादमानं पटहं सुघोरं प्रलोपमानं ममविश्ममार्गम् ॥ १६ ॥
يا جَغَنّاثا، حتى في البورانات لم أسمع قطّ عن «تطهير القماش». ولم يخطر ببالي ذلك أبدًا—حتى رأيتُ كْشِيريشا قائمًا في خدمة هاري، يقرع طبلًا مهيبًا شديد الدويّ، كأنه يزيل عني طريقًا عسيرًا مُلتبسًا.
Verse 17
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे यमविलापनं नाम पंचमोऽध्यायः ॥ ५ ॥
وهكذا تنتهي الفَصْلَة الخامسة، المسماة «ياما-فيلابانا (الندبة بشأن ياما)»، في القسم الأخير (أوتّارا-بهاگا) من «شري بريهنّاردييا بورانا».
The chapter advances a bhakti-centered doctrine of purification: proximity to Mādhava’s own realm is portrayed as intrinsically sanctifying, functioning as a higher-order soteriological principle that can override ordinary gradations of ritual purity—without denying dharma, but asserting Hari’s abode as the supreme purifier.
These are classic Vaiṣṇava liberation markers. Garuḍa signifies direct divine conveyance and protection, while the four-armed form, yellow garments, garland, and anointing indicate attainment of a Viṣṇu-like mode of being (often read as sārūpya), emphasizing grace and divine proximity rather than merely karmic recompense.
It ties social ethics (putra-dharma, family honor, protection of dharma/artha/kāma) to spiritual teleology: the ideal son alleviates suffering and upholds dharma, whereas a dharma-hostile son is framed as inauspicious. The moral teaching supports the chapter’s broader claim that righteous conduct and devotion together orient beings toward Viṣṇu’s supreme refuge.