يخاطب يَمَ (يَمَراج) براهما مؤكِّدًا أن زوال الجلال الروحي أشدّ من الموت، ومحذِّرًا من أن إهمال الواجب المأمور به—even بلا رغبة—يؤدي إلى السقوط. ثم يبيّن عقوبات الكارما لخيانة الأمانة وفساد الإدارة: اختلاس مال السيّد أو موارد العامة/الملك يورث مكثًا طويلًا في الجحيم ثم ولاداتٍ حيوانية كالدودة والجرذ والقط، تأكيدًا لدارما الوكيل الأمين. ويشرح يَمَ أنه لا يحكم إلا بأمر الرب، لكنه قد «هُزم» أمام الملك رُكمَانغَدَا لأن إيكاداشي، يوم هَري، يمحو الخطايا بقوة حتى إن الأرض نفسها «تصوم» إجلالًا. ويرفع الخطاب مقام اللجوء الخالص إلى فيشنو فوق الطقوس المساندة؛ فالقرابين والحجّ والعطايا والنذور وحتى الموت الشديد لا تمنح الغاية العليا إذا خلت من فيشنو. ويُقال إن صوم إيكاداشي يحمل العابدين—مع آبائهم وأجدادهم—نحو عالم فيشنو، مما يثير قلق يَمَ بشأن تشابكات الأسلاف وعلّية الكارما. وأخيرًا يكسر أتباع فيشنو طريق يَمَ المحرق، ويطلقون الكائنات من كومبهي-ناراكا، ويقودونها إلى المقام الأسمى.
Verse 1
यम उवाच । श्रृणु मे वचनं नाथ पितामह पितामह । मरणादधिकं देव यत्प्रतापस्य खंडनम् ॥ १ ॥
قال يَمَ: يا مولاي، يا جدَّ الآباء—يا جدَّ الآباء، اسمع قولي. يا إلهي، إن ما هو أشدُّ من الموت هو انكسار الهيبة وذهاب الشرف والقوة الروحية (التَّپَس).
Verse 2
निस्पृहो नाचरेद्यस्तु नियोगं पद्मसंभव । अन्धकूपे निपतति स चाशु नरके ध्रुवम् ॥ २ ॥
يا مولودَ اللوتس (براهما)، من كان غيرَ طامعٍ في حظِّ النفس ثم لم يعمل بالواجب المأمور به في الشاسترا، سقط في بئرٍ عمياء، ثم لا محالة سريعًا إلى الجحيم.
Verse 3
नियोगी न नियोगं यः करोति कमलासन । प्रभोर्वित्तं समश्नाति स भवेत्काष्ठकीटकः ॥ ३ ॥
يا جالسَ اللوتس (براهما)، إن الوكيلَ المعيَّن الذي لا يؤدي ما أُودِع إليه من واجب، ثم يأكل مالَ سيده، يصير دودةً تنخر الخشب.
Verse 4
योऽश्नाति लोभाद्वित्तानि प्रजाभ्यो वा महीपतेः । नियोगी नरकं याति यावत्कल्पशतत्रयम् ॥ ४ ॥
من يأكل طمعًا أموالَ الرعية أو أموالَ الملك—ولو كان موظفًا مُعيَّنًا—يمضي إلى الجحيم مدةَ ثلاثمائة كَلْپَة.
Verse 5
आत्मकार्यपरो यस्तु स्वामिनं च विलुंपति । भवेद्वेश्मनि मंदात्मा आखुः कल्पशतत्रयम् ॥ ५ ॥
مَن انشغل بمنفعته وحدها وسرق أو نهب سيدَه—فإن ذلك البليدَ القلب يُولَدُ فأرًا في البيت لثلاثمائة كَلْبَة.
Verse 6
नियोगी यस्तु वै भूत्वा आत्मवेश्मनि भोक्ष्यति । भृत्यान्वै कर्मकरणे राज्ञो मार्जारतां व्रजेत् ॥ ६ ॥
ومن صار مُعيَّنًا موظفًا (نييوغي) ثم أكل لنفسه في بيته، وسخّر خَدَمَ الملك لإنجاز شؤونه الخاصة—فإنه يهبط إلى حال القطّ.
Verse 7
सोऽहं देव तवादेशात् प्रजा धर्मेण शासयन् । पुण्येन पुण्यकर्तारं पापं पापेन कर्मणा ॥ ७ ॥
«لذلك، يا ربّ، بأمرك أحكم الرعية وفق الدَّهَرْما—أُجازي صانعَ البرّ بالبرّ، وأُقابل الإثمَ بعاقبةٍ آثمة، بحسب أعمالهم».
Verse 8
सम्यग्विचार्य मुनिभिर्घर्मशास्त्रादिभिर्विभो । कल्पादौ वर्तमानस्य यावद्यावद्दिनं तव ॥ ८ ॥
يا ربّ الشامل لكلّ شيء، بعد أن فحص الحكماء الأمر فحصًا سديدًا اعتمادًا على شاسترات الدَّهَرْما وما يتصل بها من المراجع المعتبرة، بيّنوا كم تدوم «يومُك»—ولا سيّما في مطلع هذا الكَلْبَة الحاضر.
Verse 9
सोऽहं त्वदीयेन विभो नियोगेनैव शक्नुयाम् । कर्तुं रुक्मांगदेनाद्य पराभूतो हि भूभुजा ॥ ९ ॥
لذلك، يا ربّ الشامل لكلّ شيء، لا أستطيع أن أعمل إلا بتكليفك وأمرك؛ فقد هُزِمتُ اليوم حقًّا على يد الملك رُكمانغَدَة.
Verse 10
भयाद्यस्य जगन्नाथ पृथिवी सागरांबरा । न भुंक्ते वासरे विष्णोः सर्वपापप्रणाशने ॥ १० ॥
يا ربَّ العالمين! من خشيتهِ لا تتناولُ الأرضُ—وقد اكتست بالمحيط—طعامًا في يومِ فيشنو، اليومِ الذي يُبيدُ جميعَ الآثام.
Verse 11
विहाय सर्वधर्मांस्तु विहाय पितृपूजनम् । विहाय देवपूजां च तीर्थस्नानादिकव्सक्रियाम् ॥ ११ ॥
بتركِ سائرِ الواجباتِ الدينية، وبتركِ عبادةِ الأسلاف (الپِتْرِ)، وبتركِ حتى عبادةِ الآلهة، وبتركِ الأعمالِ الطقسية كالغُسلِ في المَعابرِ المقدسة—(فليلتجئ المرءُ التِجاءً حصريًّا إلى الطريقِ الأعلى المُعلَّم هنا).
Verse 12
योगसांख्यावुभौ त्यक्त्वा ज्ञानं ज्ञेयं च मानद । त्यक्त्वा स्वाध्यायहोमांश्च कृत्वा पापानि भूरिशः ॥ १२ ॥
يا مانحَ الكرامة! إذ يتركُ اليوغا والسّانكيا كليهما، بل يتركُ المعرفةَ وما يُعرَف، ويهجرُ تلاوةَ الفيدا وقرابينَ الهُوما أيضًا، فإنه يرتكبُ آثامًا كثيرةً غزيرة.
Verse 13
प्रयांति वैष्णवं लोकमुपोष्य हरिवासरम् । मनुजाः पितृभिः सार्द्धं तथैव च पितामहैः ॥ १३ ॥
من صامَ في يومِ هَري المقدّس، مضى الناسُ إلى عالمِ فِشنو، العالمِ الفايشنفي—مع آبائهم، وكذلك مع أجدادهم.
Verse 14
तेषामपीह पितरः पितॄणां पितरस्तथा । तथा मातामहा यांति मातुर्ये जनकादयः ॥ १४ ॥
هنا أيضًا ينالُ آباؤهم—وكذلك آباءُ أولئك الپِتْرِ—ثمرةَ ذلك القُربان. وكذلك ينالُها الأجدادُ من جهةِ الأم، أي أهلُ جانبِ الأم، ابتداءً من أبيها ومن بعده.
Verse 15
तेषामपि जनेतारो जनितॄणां हि पूर्वजाः । एतद्दुःखं पुनर्देव मम मर्मविभेदनम् ॥ १५ ॥
حتى أولئك لهم مُنجبون؛ بل إن المُنجبين أنفسهم لهم أسلاف. وهذا الحزن يعود، يا رب، فيخترق لُبَّ حياتي اختراقًا موجعًا.
Verse 16
प्रियायाः पितरो यांति मार्जयित्वा लिपिं मम । पितॄणां बीजतो यस्माद्धात्र्या कुक्षौ धृतो यतः ॥ १६ ॥
بعد أن مُحيت وثيقة التزامي المكتوبة، يبلغ أسلافُ محبوبتي من الـPitṛs مسارهم الرفيع؛ إذ حُمِلتُ في رحم مرضعتي لأن البذرة كانت من نصيب الـPitṛs.
Verse 17
यदेकः कुरुते कर्म तदेकेनैव भुज्यते । ततोऽन्यस्य कृतं ब्रह्मन्बीजं धात्रीसमुद्भवम् ॥ १७ ॥
أيُّ عملٍ يفعله المرء، فإن ثمرته لا يذوقها إلا هو وحده. لذلك، يا براهمن، إن “بذرة” الكارما تنشأ من أفعال المرء نفسه لا من فعل غيره.
Verse 18
तारयेत्स उभौ पक्षौ यत्पिंडो यस्य विग्रहः । न भार्याया भवेद्वीजं न भार्या कुक्षिधारिणी ॥ १८ ॥
هو وحده يُنقذ الجانبين معًا—سلالة الأسلاف وسلالة الذرية—لأن الجسد المتجسِّد يتكوَّن من ذلك الـpiṇḍa، جوهر القرابين للأجداد. لا زوجةَ فلا بذرة، ولا زوجةَ فلا رحمَ يحمل الولد.
Verse 19
कथं तस्या जगन्नाथ पक्षो याति परं पदम् । जामातुः पुण्यमाहात्म्यत्तेन मे शिरसो रुजा ॥ १९ ॥
يا Jagannātha، يا ربَّ الكون، كيف يبلغ جانبُها المقامَ الأعلى؟ إنما بعظمةِ بركةِ استحقاقِ صهرها المقدَّس نشأ هذا الوجع في رأسي.
Verse 20
न मे प्रयोजनं देव नियोगेनेदृशेन वै । एकादश्युपवासी यः स मां त्यक्त्वा व्रजेद्धरिम् ॥ २० ॥
يا ربّ، لا حاجة لي بمثل هذا الأمر. من صام يوم إكاداشي—فليتركني وليذهب إلى هاري (فيشنو) وحده.
Verse 21
कुलत्रयं समुद्धृत्य आत्मना सह पद्मज । त्यक्त्वा तु मामकं मार्गं प्रयाति हरिमंदिरम् ॥ २१ ॥
يا بَدْمَجَا (براهما)، بعدما يرفع ثلاثَة أجيالٍ من سلالته مع نفسه، يترك طريقي ويمضي إلى مقام هاري وبيته المقدّس.
Verse 22
न यज्ञैस्तादृशैर्देव गतिं प्राप्नोति मानवः । न तीर्थैर्नापि दानैर्वा न व्रतैर्विष्णुवर्जितैः ॥ २२ ॥
يا ديفا، لا ينال الإنسان الغاية العظمى بمثل تلك القرابين؛ ولا بالحجّ إلى المواضع المقدّسة، ولا بالصدقات، ولا بالنذور—إذا كانت خالية من فيشنو.
Verse 23
न जले पावके वापि मृतः प्राप्नोति तां गतिम् । योगेन संप्रणष्टो वा भृगुपातेन वा विधे ॥ २३ ॥
يا وِدْهِ (براهما)، من مات في الماء أو في النار لا يبلغ تلك الحالة العظمى؛ ولا من هلك بانسحابٍ يوغيٍّ قسري، ولا من مات بإلقاء نفسه من شاهق.
Verse 24
तादृशीं न गतिं याति यादृशीं वैष्णवव्रती । गतिं मतिमतां श्रेष्ठ सत्यमेतदुदीरितम् ॥ २४ ॥
يا خيرَ الحكماء، لا يبلغ أحدٌ مصيرًا كالمصير الذي يناله من يلتزم نذرَ الفايشنفا؛ هذه هي الحقيقة المعلَنة.
Verse 25
हरेर्दिने धातृफलांगलिप्तो विमुक्तवांछारसभोजनो नरः । प्रयाति लोके धरणीधरस्य विदुष्टकर्मापि मनुष्यजन्मा ॥ २५ ॥
في يوم هري المقدّس، من لطّخ جسده بعجينة ثمرة دَهاتْرِي (الأملكي) وأكل وقد كبح شهوة المذاقات، يبلغ عالم دهرَنيدَهَرَ (فيشنو)—ولو كان مولودًا إنسانًا وقد سبق أن اقترف أعمالًا مذمومة.
Verse 26
सोऽहं निराशो भुवि हीनकर्मा तवागतः पादसरोजयुग्मम् । विज्ञप्ति मात्राभयदाप्तिकालं कुरुष्व सर्गस्थितिनाशहेतोः ॥ २६ ॥
أنا، اليائس قليلَ البرّ في هذه الأرض، قد أتيتُ إلى قدميك اللوتسيتين. يا عِلّة الخلق والبقاء والفناء، امنحني زمانًا وفرصةً لأنالَ انعدامَ الخوف، ولو بهذه العريضة المتواضعة وحدها.
Verse 27
मास्युस्तदा पापकृतो विहीना यन्मामकैर्भूतगणैर्मनुष्याः । नियंत्रिताः श्रृंखलरज्जुबंधनैः समीपगा मे वशगा भवेयुः ॥ २७ ॥
حينئذٍ، لئلّا يبقى صانعو الإثم بلا عقاب؛ لكي يُقيَّد البشر بجماعاتي من الكائنات، ويُربَطوا بالسلاسل والحبال، ويُساقوا قريبًا فيصيروا تحت سلطاني.
Verse 28
भग्नस्तु मार्गो रवितापयुक्तो यद्विष्णुसंघैरतितीव्रहस्तैः । विमुच्य कुंभीं सकलो जनौघः प्रयाति तद्धाम परात्परस्य ॥ २८ ॥
ذلك الطريق—المحترق بحرّ الشمس—تُحطِّمه (وتفتحه) جماعاتُ خدّام فيشنو ذوي الأيدي الشديدة القوّة؛ وحين يُطلَق الجمع كلّه من جحيم كُمْبهي، يمضي إلى الدار العُليا للربّ الأسمى فوق الأسمى.
Verse 29
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे यमवाक्यं नाम चतुर्थोऽध्यायः ॥ ४ ॥
وهكذا ينتهي الفصل الرابع المسمّى «يامافاكيا (كلمات ياما)» في الأوتّرا-بهاگا (القسم اللاحق) من «شري بريهنّاردييا بورانا».
Because the chapter defines the supreme goal as Viṣṇu-centered; rites (yajña, tīrtha-yātrā, dāna, vrata) are declared ineffective for the highest end when ‘devoid of Viṣṇu,’ whereas Ekādaśī is explicitly Hari’s day and thus directly linked to liberation and the Lord’s realm.
The text treats office as trusteeship (entrusted duty): consuming a lord’s wealth, public revenue, or commandeering royal servants for private work violates dharma at the institutional level, warranting extended naraka and degradative rebirths to mirror the ‘boring’ or ‘stealing’ nature of the offense.
It juxtaposes claims that Ekādaśī benefits multiple generations with the assertion that each person enjoys the result of their own actions; the resolution is expressed through lineage-embodiment logic (the body formed from ancestral substance) and the exceptional intervention of Viṣṇu’s grace via the Vaiṣṇava vow.