يفتتح الفصل بأبيات تبريك تمجّد ذراعي هري (فيشنو) وقدميه اللوتسيتين، مُرسِّخةً حماية الفيشنافيّة ورحمتها إطارًا للحديث. ويسأل الملك ماندھاتا الحكيم فاسيشثا عن «النار» التي تحرق وقود الخطيئة المروّع، مميّزًا بين الذنوب التي تُرتكب بغير علم («جافة») وتلك التي تُرتكب عن علم («رطبة»)، كما يسأل عن الذنوب عبر الأزمنة: الماضي والحاضر والمستقبل. فيُبيّن فاسيشثا أن نار التطهير هي إيكاداشي (Ekādaśī)، يوم هري المقدّس، ويُؤدّى بضبط النفس، والصوم، وعبادة مدهوسودانا (Madhusūdana)، والاغتسال الطقسي (مع صلة بـ dhātrī/āmalakī)، والسهر الليلي. ويؤكد النص أن إيكاداشي تُحرق ذنوبًا متراكمة عبر مئات الولادات، وتفوق في الثواب حتى أشفاميدها (Aśvamedha) وراجاسويا (Rājasūya). وتَعِدُ بخيرات دنيوية (الصحة، والزوج/الزوجة، والأبناء، والسلطان) وبالغايات العليا (السماء والتحرر/موكشا)، وتُقلّل من شأن التيِرثا (tīrtha) المشهورة بقولها إن مراعاة يوم هري هي الوسيلة الحاسمة لبلوغ مقام فيشنو. وتمتد الثمار لرفع شأن الأقارب من جهة الأم والأب والمصاهرة. وتُمدَح دڤاداشي (Dvādaśī) بوصفها «النار» الختامية التي تُتمّ عبادة إحراق الذنب، وتقود إلى فيشنولوكا (Viṣṇuloka) وتمنع العودة إلى الولادة من جديد.
Verse 1
पांतु वो जलदश्यामाः शार्ङ्गज्याघातकर्कशाः । त्रैलोक्यमंडपस्तंभाश्चत्वारो हरिबाहवः ॥ १ ॥
لتَحْمِكُم أذرعُ هري الأربع—داكنةً كسُحُب المطر، صلبةً قاسيةً من ارتداد وتر قوس «شارنغا»، وكأنها أعمدةٌ تسند رِواق العوالم الثلاثة.
Verse 2
सुरा सुरशिरोरत्ननिघृष्टमणिरंजितम् । हरिपादांबुजद्वंद्वमभीष्टप्रदमस्तु नः ॥ २ ॥
ليمنحنا زوجُ قدمي هري اللوتسيتين—المزيَّنَتين ببريق الجواهر المصقولة بمسِّ جواهر تيجان الآلهة والأسورا—ما نبتغيه من المقاصد المحبوبة.
Verse 3
मांधातोवाच । पापेंधनस्य घोरस्य शुष्कार्द्रस्य द्विजोत्तम । को वह्निर्दहते तस्य तद्भवान्वक्तुमर्हति ॥ ३ ॥
قال ماندھاتا: «يا أفضلَ المولودين مرتين، ما النارُ التي تُحرق وقودَ الخطيئة الرهيب هذا، جافًّا كان أو رطبًا؟ فلتتفضّل بشرحه لي».
Verse 4
नाज्ञातं त्रिषु लोकेषु चतुर्मुखसमुद्भव । विद्यते तव विप्रेंद्र त्रिविधस्य सुनिश्चितम् ॥ ४ ॥
يا سيّدَ البراهمة، يا من وُلدتَ من براهما ذي الوجوه الأربعة، ليس في العوالم الثلاثة شيءٌ يخفى عليك. إن يقينَك بالتعليم الثلاثي قد استقرّ وثبت.
Verse 5
अज्ञातं पातकं शुष्कं ज्ञातं चार्द्रमुदाहृतम् । भाव्यं वाप्यथवातीतं वर्तमानं वदस्व नः ॥ ५ ॥
الخطيئةُ التي تُرتكب بغير علم تُسمّى «يابسة»، والتي تُرتكب عن علم تُسمّى «رطبة» (حديثةٌ لاصقة). فحدّثنا أيضًا عن الخطيئة الآتية، والماضية، والحاضرة.
Verse 6
वह्निना केन तद्भस्म भवेदेतन्मतं मम । वसिष्टं उवाच । श्रूयतां नृपशार्दूल वह्निना येन तद्भवेत् ॥ ६ ॥
«بأيِّ نارٍ يصير ذلك رمادًا مقدّسًا؟ هذا ما استقرّ عليه رأيي.» فقال فاسيشثا: «اسمعْ، يا نمرَ الملوك، عن النار التي بها يتكوّن (ذلك الرماد).»
Verse 7
भस्म शुष्कं तथार्द्रं च पापमस्य ह्यशेषतः ॥ ७ ॥
تُمحى خطيئته محوًا تامًّا، وتُجعل رمادًا—سواء كان ذلك الرماد يابسًا أم رطبًا.
Verse 8
अवाप्य वासरं विष्णोर्यो नरः संयतेंद्रियः । उपवासपरो भूत्वा पूजयेन्मधुसूदनम् ॥ ८ ॥
إذا نال المرء يومًا مُقدَّسًا لفيشنو، وكان ضابطًا لحواسّه، فليتفرّغ للصوم وليعبد مدهوسودانا (فيشنو).
Verse 9
स धात्रीस्नानसहितो रात्रौ जागरणान्वितः । विशोधयति पापानि कितवो हि यथा धनम् ॥ ९ ॥
من اغتسل بالغُسل المرتبط بالدهاترِي (الأمالكي) وسهر الليل كلَّه، طهَّر الذنوب—كما يُفرغ المقامر المالَ بمهارة.
Verse 10
एकदाशीसमाख्येन वह्निना पातकेंधनम् । भस्मतां याति राजेंद्र अपि जन्मशतोद्भवम् ॥ १० ॥
يا ملكَ الملوك، بنارٍ تُدعى إكاداشي، يصير وقودُ الخطيئة—ولو كان متراكِمًا من مئة ولادة—رمادًا.
Verse 11
नेदृश पावनं किंचिन्नराणां भूप विद्यते । यादृशं पद्मनाभस्य दिनं पातकहानिदम् ॥ ११ ॥
يا أيها الملك، لا يوجد للبشر شيءٌ أطهر من يومِ بادمانابها (فيشنو) المقدّس—يومٍ يَمحُو الآثام.
Verse 12
तावत्पापानि देहेऽस्मिंस्तिष्ठंति मनुजाधिप । यावन्नोपवसेज्जंतुः पद्मनाभदिनं शुभम् ॥ १२ ॥
يا سيّدَ الناس، تبقى الآثامُ كامنةً في هذا الجسد ما دام الكائنُ الحيّ لم يؤدِّ صومَ الأوبافاسا في اليومِ المبارك المقدّس لِبَدْمَنابها (فيشنو).
Verse 13
अश्वमेधसहस्राणि राजसूयशतानि च । एकादश्युपवासस्य कलां नार्हंति षोडशीम् ॥ १३ ॥
حتى ألفُ قربانٍ من أشفاميدها ومئةُ طقسٍ من راجاسويا لا تساوي سدسَ عشرِ فضلِ صومِ إكاداشي.
Verse 14
एकादशेंद्रियैः पापं यत्कृतं भवति प्रभो । एकादश्युपवासेन तत्सर्वं विलयं व्रजेत् ॥ १४ ॥
يا ربّ، أيُّ ذنبٍ يُرتكب عبر الحواسّ الإحدى عشرة—فبصومِ إكاداشي يزول كلُّ ذلك ويضمحلّ.
Verse 15
एकादशीसमं किंचित्पापनाशं न विद्यते । व्याजेनापि कृता राजन्न दर्शयति भास्करिम् ॥ १५ ॥
أيها الملك، لا توجد عبادةٌ لمحوِ الذنب تماثل إكاداشي. وحتى إن أُديت على سبيل الذريعة، فإنها لا تدع «شمس» عاقبة الذنب تشرق؛ أي تمنع ظهور نتائج الخطيئة.
Verse 16
स्वर्गमोक्षप्रदा ह्येषा राज्यपुत्रप्रदायिनी । सुकलत्रप्रदा ह्येषा शरीरारोग्यदायिनी ॥ १६ ॥
إنها حقًّا تمنحُ السماءَ والتحرّرَ (موكشا)؛ وتمنحُ المُلكَ وأبناءً صالحين. وتمنحُ زوجًا/زوجةً فاضلًا، وتهبُ صحةَ الجسد والبراءةَ من الأسقام.
Verse 17
न गंगा न गया भूप न काशी न च पुष्करम् । न चापि कैरवं क्षेत्रं न रेवा न च देविका ॥ १७ ॥
أيها الملك، ليست الغانغا ولا غايا ولا كاشي ولا بوشكارا؛ ولا حتى الحقل المقدّس لكيرافا، ولا ريفا (نرمدا)، ولا ديفيكا—فكلّ ذلك بذاته ليس الوسيلة الحاسمة لبلوغ الغاية العظمى.
Verse 18
यमुना चंद्रभागा च पुण्या भूप हरेर्दिनात् । अनायासेन राजेंद्र प्राप्यते हरिमंदिरम् ॥ १८ ॥
أيها الملك، إنّ يَمُنا وتشاندربهاغا نهران مقدّسان؛ وبمراعاة يومٍ مكرّسٍ لهَري، يا خير الملوك، يُنال مقام هَري بلا عناء.
Verse 19
रात्रौ जागरण कृत्वा समुपोष्य हरेर्दिनम् । सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुलोके व्रजेन्नरः ॥ १९ ॥
من سهر الليل يقظًا وأتمّ صوم يوم هَري على الوجه الصحيح، تحرّر من جميع الآثام ومضى إلى عالم فيشنو.
Verse 20
दशैव मातृके पक्षे दश राजेंद्र पैतृके । भार्याया दश पक्षे च पुरुषानुद्धरेत्तथा ॥ २० ॥
أيها الملك، في جهة الأم ينبغي أن يَرفع المرء عشرة أشخاص، وفي جهة الأب كذلك عشرة، وكذلك عشرة من جهة الزوجة—هكذا يُنقِذهم ويرتقي بهم.
Verse 21
आत्मानमपि राजेंद्र स नयेद्वैष्णवं पुरम् । चिंतामणिसमा ह्येषा अथवापि निधेः समा ॥ २१ ॥
يا ملك الملوك، إنه ليقود حتى نفسه إلى مدينة الفيشنافيين، دار فيشنو. حقًّا إنّ هذا لَكالجوهرة «تشِنتامَني» المُحقِّقة للأماني، بل ككنزٍ عظيم.
Verse 22
संकल्पपादपप्रख्या वेदवाक्योपमाथवा । द्वादशीं ये प्रपन्ना हि नरा नरवरोत्तम ॥ २२ ॥
يا خيرَ الناس، إنّ الذين يلجأون إلى دْفادَشي ويُقيمونها يكونون كأشجارٍ مُحقِّقةٍ للأماني بعزمهم، بل هم كأقوالِ الفيدا الموثوقة ذات السلطان.
Verse 23
ते द्वंद्वबाहवो जाता नागारिकृतवाहनाः । स्रग्विणः पीतवस्त्राश्च प्रयांति हरिमंदिरम् ॥ २३ ॥
ويغدون ذوي أذرعٍ قويةٍ حسنةِ التكوين، وتُجعل مراكبهم بهيّةً مُحكَمة؛ متوَّجين بالأكاليل ولابسين الثياب الصفراء، يمضون إلى معبدِ هري (فيشنو).
Verse 24
एष प्रभावो हि मया द्वादश्याः परिकीर्तितः । पापेंधनस्य घोरस्य पावकाख्यो महीपते ॥ २४ ॥
أيها الملك، هكذا أعلنتُ أثرَ دْفادَشي: إنها تُسمّى «النار» التي تُحرق وقودَ الخطيئة الرهيب.
Verse 25
हरेर्द्दिनं सदोपोष्यं नरैर्धर्मपरायणैः । इच्छद्भिर्विपुलान्योगान्पुत्रपौत्रादिकाँस्तथा ॥ २५ ॥
«يجب أن يُصام يومُ هري ويُحافَظ عليه دائمًا من قِبَل الناس المكرَّسين للدارما، ومن قِبَل من يبتغون بركاتٍ وافرة—كالأبناء والأحفاد ونحو ذلك.»
Verse 26
हरिदिनमिह मर्त्यो यः करोत्यादरेण नरवर स तु कुक्षिं मातुराप्नोति नैव । बहुवृजिनसमेतोऽकामतः कामतो वा व्रजति पदमनंतं लोकनाथस्य विष्णोः ॥ २६ ॥
يا خيرَ الناس، إنّ المائتَ الذي يُقيم يومَ هري في هذه الدنيا بإجلالٍ لا يعود إلى دخولِ رحمِ أمٍّ ثانيةً. وإن كان مثقلاً بذنوبٍ كثيرة—سهوًا أو عمدًا—فإنه يبلغ المقامَ اللامتناهي لفيشنو، ربِّ العوالم.
Verse 27
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे द्वादशीमाहात्म्यवर्णनं नाम प्रथमोऽध्यायः ॥ १ ॥
وهكذا تنتهي السورة الأولى، المعنونة «وصف مجد دْفَادَشِي (Dvādaśī)»، في القسم اللاحق (أوتّرا-بهاگا) من «بُرهَنّارَدِيَة بورانا» المقدّس.
Because the chapter treats Ekādaśī observance (fasting, self-mastery, worship, vigil) as a ritualized purifier that reduces pāpa to ‘ashes,’ explicitly destroying both unintentional (‘dry’) and intentional (‘moist’) sin, even across many births.
Self-restraint, fasting, worship of Madhusūdana (Viṣṇu), bathing linked with dhātrī/āmalakī, and keeping vigil through the night; Dvādaśī is praised as the powerful completion that seals the sin-burning result.
It claims Ekādaśī’s purifying power surpasses famed tīrthas as a decisive means and exceeds large śrauta rites (Aśvamedha, Rājasūya) in merit, presenting vrata-bhakti as a more direct path to Viṣṇuloka and mokṣa.