Nārada’s Hymn to Viṣṇu (Nāradasya Viṣṇu-stavaḥ)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । कथं सनत्कुमारस्तु नारदाय महात्मने । प्रोक्तवान् सकलान् धर्मान् कथं तौ मिलितावुभौ 1. ॥ १ ॥

قال الحكماء: «كيف شرح سَنَتْكُمارا جميع الدَّهَرْمات للقدّيس ناردَة ذي النفس العظيمة؟ وكيف التقى الاثنان أحدهما بالآخر؟»

Verse 2

कस्मिन् स्थाने स्थितौ सूत तावुभौ ब्रह्मवादिनौ । हरिगीतसमुद्गाने चक्रतुस्तद्वदस्व नः ॥ २ ॥

يا سوتا، في أي موضع كان هذان العالمان ببرهمن جالسين؟ وأين شرعا في الإنشاد العذب لأغاني التسبيح لهاري؟ فحدّثنا بذلك.

Verse 3

सूत उवाच । सनकाद्या महात्मानो ब्रह्मणो मानसाः सुताः । निर्ममा निरहङ्काराः सर्वे ते ह्यूर्ध्वरेतसः ॥ ३ ॥

قال سوتا: إن العظماء، بدءًا بسنَكَ، هم أبناء برهما المولودون من فكره. لا تملّك عندهم ولا أنا متعاظمة؛ وكلّهم حقًّا براهمتشاريون، ثابتون على العفّة، طاقاتهم الحيوية صاعدة إلى العلوّ.

Verse 4

तेषां नामानि वक्ष्यामि सनकश्च सनन्दनः । सनत्कुमारश्च विभुः सनातन इति स्मृतः ॥ ४ ॥

سأذكر أسماءهم: سَنَكَ وسَنَنْدَنَ؛ وسَنَتْكُمارا الجليل؛ وذلك القويّ الذي يُتَذَكَّر باسم سَناتَنَ.

Verse 5

विष्णुभक्ता महात्मानो ब्रह्मध्यानपरायणाः । सहस्रसूर्यसंकाशाः सत्यसन्धा मुमुक्षवः ॥ ५ ॥

إنهم عظماء النفوس، من عبّاد فيشنو، مواظبون على التأمّل في برهمن؛ يسطعون كألف شمس، ثابتون على الحقّ، متطلّعون إلى التحرّر (موكشا).

Verse 6

एकदा मेरुशृङ्गं ते प्रस्थिताः ब्रह्मणः सभाम् । इष्टां मार्गेऽथ ददृशुः गंगां विष्णुपदीं द्विजाः ॥ ६ ॥

ذاتَ مرةٍ انطلقَ أولئك الحكماءُ من ذُوي المولدين من قمةِ ميرو إلى مجلسِ براهما؛ وعلى الطريقِ المختار أبصروا نهرَ الغانغا—فيشنوبادي، النهرَ المقدّسَ المنسوبَ إلى فيشنو.

Verse 7

तां निरीक्ष्य समुद्युक्ताः स्नातुं सीताजलेऽभवन् । एतस्मिन्नन्तरे तत्र देवर्षिर्नारदो मुनिः ॥ ७ ॥

فلما رأوها اندفعوا بشوقٍ إلى الاغتسال في مياهِ سيتا. وفي تلك اللحظة بعينها، حضر هناك الدِّيفارشي، الموني نارادا.

Verse 8

आजगाम द्विजश्रेष्ठा दृष्ट्वा भ्रातॄन् स्वकाग्रजान् । तान् दृष्ट्वा स्नातुमुद्युक्तान् नमस्कृत्य कृताञ्जलि ॥ ८ ॥

ثم قدم أفضلُ ذوي المولدين. فلما رأى إخوته الأكبر منه، ورآهم متهيئين للاغتسال، انحنى لهم ساجداً بالتحية، ووقف ويداه مضمومتان بخشوع.

Verse 9

गृणन् नामानि सप्रेमभक्तियुक्तो मधुद्विषः । नारायणाच्युतानन्त वासुदेव जनार्दन ॥ ९ ॥

وبمحبةٍ وبهكتي صادقة، لِيُتْلَ أسماءُ قاتلِ مَدْهُو: نارايانا، أتشيوتا، أنانتا، فاسوديفا، وجناردانا.

Verse 10

यज्ञेश यज्ञपुरुष कृष्ण विष्णो नमोऽस्तु ते । पद्माक्ष कमलाकान्त गङ्गाजनक केशव । क्षीरोदशायिन् देवेश दामोदर नमोऽस्तु ते ॥ १० ॥

يا ربَّ القربان، يا يَجْنِيشا، يا يَجْنَا-بوروشا—جوهرَ اليَجْنَا—يا كريشنا، يا فيشنو، لكَ السجودُ والتحية. يا ذا العينين كاللوتس، يا حبيبَ لاكشمي، يا مُنْشِئَ الغانغا، يا كيشافا؛ يا من يضطجع على محيطِ اللبن، يا ربَّ الآلهة، يا دامودارا، لكَ السجودُ والتحية.

Verse 11

श्रीराम विष्णो नरसिंह वामन प्रद्युम्न संकर्षण वासुदेव । अजानिरुद्धामलरुङ् मुरारे त्वं पाहि नः सर्वभयादजस्रम् ॥ ११ ॥

يا شري راما، يا فيشنو—نَرَسِمْهَا، فامانا؛ يا براديومنَ، سانكارشَنا، فاسوديفا؛ يا أنيرودها الطاهر، يا مُراري قاتل مُورا، احمِنا على الدوام من كل خوفٍ على اختلافه.

Verse 12

इत्युच्चरन् हरेर्नाम नत्वा तान् स्वाग्रजान् मुनीन् । उपासीनश्च तैः सार्धं सस्नौ प्रीतिसमन्वितः ॥ १२ ॥

وهكذا، وهو يلهج باسم هَري، انحنى ساجدًا لأولئك الحكماء الشيوخ؛ ثم جلس معهم، وبعد ذلك اغتسل ممتلئًا بالفرح والمودّة.

Verse 13

तेषां चापि तु सीताया जले लोकमलापहे । स्नात्वा सन्तर्प्य देवर्षिपितॄन् विगतकल्मषाः ॥ १३ ॥

وهم أيضًا اغتسلوا في ماء سيتا، ذلك الذي يزيل دنس العالم؛ فبعد الاغتسال زالت عنهم الآثام، ثم قدّموا على الوجه اللائق قرابين الإرضاء للآلهة، وللرِّشيّات الإلهيين، وللأسلاف.

Verse 14

उत्तीर्य सन्ध्योपास्त्यादि कृत्वाचारं स्वकं द्विजाः । कथां प्रचक्रुर्विविधाः नारायणगुणाश्रिताः ॥ १४ ॥

ثم لما خرج أولئك الثنائيو الميلاد من الماء وأدّوا آدابهم المقرّرة، كعبادة السَّندْهيا، شرعوا في أحاديث شتّى، كلّها متعلّقة بصفات نارايانا.

Verse 15

कृतक्रियेषु मुनिषु गङ्गातीरे मनोरमे । चकार नारदः प्रश्नं नानाख्यानकथान्तरे ॥ १५ ॥

فلما أتمّ الحكماء طقوسهم على ضفاف الغانغا البهيّة، طرح نارادا سؤالًا في أثناء ما كان يدور من حكايات وروايات متنوّعة.

Verse 16

नारद उवाच । सर्वज्ञाः स्थ मुनिश्रेष्ठाः भगवद्भक्तितत्पराः । यूयं सर्वे जगन्नाथा भगवन्तः सनातनाः ॥ १६ ॥

قال نارادا: «يا أفضلَ المونِيّين! إنكم جميعًا عالِمون بكل شيء، ثابتون تمامًا في البهاكتي لِلبهاغافان. حقًّا إنكم جميعًا سادةُ الكون—أزليّون مُبجَّلون».

Verse 17

लोकोद्धारपरान् युष्मान् दीनेषु कृतसौहृदान् । पृच्छे ततो वदत मे भगवल्लक्षणं बुधाः ॥ १७ ॥

أنتم المنصرفون إلى إنقاذ العوالم، والذين تُبدون وُدًّا للمتواضعين؛ لذلك أسألُكم: يا أهلَ الحكمة، أخبروني بعلاماتِ البهاغافان المميِّزة.

Verse 18

येनेदमखिलं जातं जगत्स्थावरजङ्गमम् । गङ्गापादोदकं यस्य स कथं ज्ञायते हरिः ॥ १८ ॥

به وُجد هذا الكون كلُّه—الثابت والمتحرّك—، وماءُ الغانغا هو ماءُ غسلِ قدميه. فكيف يُعرَف ذلك الهَريّ معرفةً تامّة بوسائل الناس العاديّة؟

Verse 19

कथं च त्रिविधं कर्म सफलं जायते नृणाम् । ज्ञानस्य लक्षणं ब्रूत तपसश्चापि मानदाः ॥ १९ ॥

وكيف تُثمر الأعمالُ الثلاثة للناس؟ بيّنوا لي علامةَ المعرفة الحقّة (جْنَانا) وعلامةَ الزهد والتقشّف (تَبَس)، يا أهلَ التوقير.

Verse 20

अतिथेः पूजनं वापि येन विष्णुः प्रसीदति । एवमादीनि गुह्यानि हरितुष्टिकराणि च । अनुगृह्य च मां नाथास्तत्त्वतो वक्तुमर्हथ ॥ २० ॥

أو إكرامُ الضيف (أتِثي) الذي به يرضى الربّ فيشنو؛ وكذلك سائرُ الأعمال الخفيّة التي تُسِرّ هَري. يا سادتي الموقَّرين، تفضّلوا عليّ بالنعمة واشرحوها لي شرحًا صادقًا على حقيقتها.

Verse 21

शौनक उवाच । नमः पराय देवाय परस्मात् परमाय च । परावरनिवासाय सगुणायागुणाय च ॥ २१ ॥

قال شَوْنَكَة: أُقَدِّمُ السجودَ للربِّ الأسمى—الأعلى من كلِّ علوّ، والمتجاوزَ لكلِّ تجاوز—مأوى العوالم العليا والسفلى، وهو في آنٍ واحدٍ ذو صفاتٍ ومنزَّهٌ عن الصفات.

Verse 22

अमायायात्मसंज्ञाय मायिने विश्वरूपिणे । योगीश्वराय योगाय योगगम्याय विष्णवे ॥ २२ ॥

سلامٌ وخضوعٌ لفيشنو—المتجاوزِ لكلِّ وَهْم، المعروفِ بأنه الذاتُ عينُها؛ حامِلِ المايا، الذي صورته هي الكونُ كلُّه؛ ربِّ اليوغيين، واليوغا نفسِها، ولا يُنالُ إلا باليوغا.

Verse 23

ज्ञानाय ज्ञानगम्याय सर्वज्ञानैकहेतवे । ज्ञानेश्वराय ज्ञेयाय ज्ञात्रे विज्ञानसम्पदे ॥ २३ ॥

سلامٌ وخضوعٌ لمن هو المعرفةُ نفسُها؛ ويُنالُ بالمعرفة؛ وهو العلّةُ الواحدةُ لكلِّ معرفة؛ ربُّ المعرفة؛ المعلومُ الحقّ؛ العارفُ؛ وغِنى الحكمةِ المتحقِّقة (vijñāna).

Verse 24

ध्यानाय ध्यानगम्याय ध्यातृपापहराय च । ध्यानेश्वराय सुधिये ध्येयध्यातृस्वरूपिणे ॥ २४ ॥

سلامٌ وخضوعٌ للتأمّل—الذي يُنالُ بالتأمّل نفسِه؛ ولمن يمحو خطايا المتأمّل؛ ربِّ التأمّل؛ منبعِ الذكاء الصافي؛ وللحقيقة التي طبيعتُها أن تكون معًا موضوعَ التأمّل والمتأمّل.

Verse 25

आदित्यचन्द्रा ग्निविधातृदेवाः सिद्धाश्च यक्षासुरनागसंघाः । यच्छक्तियुक्तास्तमजं पुराणं सत्यं स्तुतीशं सततं नतोऽस्मि ॥ २५ ॥

بقدرته يقتدرُ الشمسُ والقمرُ، وأغني والآلهةُ، وكذلك فيدْهاتْرِ الخالق؛ وكذلك السِّدْها وجموعُ الياكشا والآسورا والناغا. لذلك الربِّ غيرِ المولود، الأزليّ—الحقِّ نفسِه، سيّدِ كلِّ تسبيح—أنحني على الدوام.

Verse 26

यो ब्रह्मरूपी जगतां विधाता स एव पाता द्विजविष्णुरूपी । कल्पान्तरुद्रा ख्यतनुः स देवः शेतेऽङघ्रिपानस्तमजं भजामि ॥ २६ ॥

أعبدُ الربَّ غيرَ المولود: فهو في صورةِ براهما خالقُ العوالم، وفي صورةِ فيشنو حاميها، وعند نهايةِ الكَلْبَةِ يتخذُ الهيئةَ المسماةَ رودرا. وهو الإلهُ نفسهُ يستلقي مستريحًا، واضعًا قدميه المقدستين على شيشا.

Verse 27

यन्नामसङ्कीर्तनतो गजेन्द्रो ग्राहोग्रबन्धान्मुमुचे स देवः । विराजमानः स्वपदे पराख्ये तं विष्णुमाद्यं शरणं प्रपद्ये ॥ २७ ॥

بترتيل اسمه وتسبيحه تحرّر جَجِندرا من قيد التمساح العنيف. ذلك الربّ المتلألئ يشرق في مقامه الأعلى المسمّى «بارا». إلى فيشنو الأزلي ألجأ وأتخذ ملاذي.

Verse 28

शिवस्वरूपी शिवभक्तिभाजां यो विष्णुरूपी हरिभावितानाम् । सङ्कल्पपूर्वात्मकदेहहेतुस्तमेव नित्यं शरणं प्रपद्ये ॥ २८ ॥

ألجأ أبدًا إلى ذاك وحده: فهو يتجلّى شِيفا لمن يتعبّد لشِيفا، ويتجلّى فيشنو لمن امتلأ قلبه بهاري. وهو عِلّة الوجود المتجسّد، الناشئ من السَّنْكَلْبَة السابقة ومن الآتمان اللطيف.

Verse 29

यः केशिहन्ता नरकान्तकश्च बालो भुजाग्रेण दधार गोत्रम् । देवं च भूभारविनोदशीलं तं वासुदेवं सततं नतोऽस्मि ॥ २९ ॥

أنحني دائمًا لفاسوديفا: قاتل كِشي ومُنهي نارَكا؛ الذي وهو طفل رفع الجبل على طرف ذراعه؛ وهو الربّ الإلهي الذي يسرّ بإزالة ثِقل الأرض.

Verse 30

लेभेऽवतीर्योग्रनृसिंहरूपी यो दैत्यवक्षः कठिनं शिलावत् । विदार्य संरक्षितवान् स्वभक्तं प्रह्लादमीशं तमजं नमामि ॥ ३० ॥

أنحني للربّ غير المولود، الذي نزل في هيئة نَرَسِمْها المهيبة، فمزّق صدرَ الشيطان القاسي كالحجر، وحمى عابده المخلص برهلادا.

Verse 31

व्योमादिभिर्भूषितमात्मसंज्ञं निरंजनं नित्यममेयतत्त्वम् । जगद्विधातारमकर्मकं च परं पुराणं पुरुषं नतोऽस्मि ॥ ३१ ॥

أنحني ساجدًا لذلك الشخص الأسمى الأزلي—البورانا الأعلى—المتزيّن بالفضاء وسائر المبادئ الكونية؛ المعروف بالذات، المنزَّه عن الدنس، الأزلي، ذو الحقيقة التي لا تُقاس؛ مُدبِّرُ الكون، ومع ذلك فهو غير فاعل.

Verse 32

ब्रह्मेन्द्र रुद्रा निलवायुमर्त्यगन्धर्वयक्षासुरदेवसंघैः । स्वमूर्तिभेदैः स्थित एक ईशस्तमादिमात्मानमहं भजामि ॥ ३२ ॥

في جموع براهما وإندرا ورودرا، والرياح، والبشر، والغاندهرفا، والياكشا، والآسورا، وجماعات الديفا—وهو يتجلّى بتمايزات صوره هو نفسه—يقوم ربٌّ واحد. ذلك الآتمان الأوّل أعبده بمحبةٍ وتفانٍ.

Verse 33

यतो भिन्नमिदं सर्वं समुद्भूतं स्थितं च वै । यस्मिन्नेष्यति पश्चाच्च तमस्मि शरणं गतः ॥ ३३ ॥

قد اتخذتُ ملجأً في ذلك الذي منه نشأ هذا الكون كلّه بتمايزاته، وفيه يقوم ويستقرّ، وإليه يعود أخيرًا.

Verse 34

यः स्थितो विश्वरूपेण सङ्गीवात्र प्रतीयते । असङ्गी परिपूर्णश्च तमस्मि शरणं गतः ॥ ३४ ॥

ألجأ إلى من يقيم بهيئة فيشواروبا، صورة الكون؛ يُدرَك هنا كأنه مرتبط بكل شيء، لكنه في الحقيقة غير متعلّق، كامل الامتلاء.

Verse 35

हृदि स्थितोऽपि यो देवो मायया मोहितात्मनाम् । न ज्ञायेत परः शुद्धस्तमस्मि शरणं गतः ॥ ३५ ॥

مع أن الربّ الإلهي يقيم في القلب، فإن من خُدِعت نفوسهم بالمايا لا يعرفونه—هو الأسمى، الدائم الطهارة. إليه ألوذ ملتمسًا الملجأ.

Verse 36

सर्वसङ्गनिवृत्तानां ध्यानयोगरतात्मनाम् । सर्वत्र भाति ज्ञानात्मा तमस्मि शरणं गतः ॥ ३६ ॥

لِمَنِ انقطعوا عن كلِّ تعلّقٍ واستغرقت قلوبُهم في يوغا التأمّل، يسطعُ ذاتُ المعرفة في كلِّ مكان. وإليه قد لجأتُ ملتمسًا الملاذ.

Verse 37

दधार मंदरं पृष्ठे निरोदेऽमृतमन्थने । देवतानां हितार्थाय तं कूर्मं शरणं गतः ॥ ३७ ॥

عند خضِّ المحيط لاستخراج الأَمْرِتَة، حملَ جبلَ ماندارا على ظهره. ولخيرِ الآلهةِ ألوذُ بتلك السلحفاة المتجسِّدة، كُورما.

Verse 38

दंष्ट्रांकुरेण योऽनन्तः समुद्धृत्यार्णवाद् धराम् । तस्थाविदं जगत् कृत्स्नं वाराहं तं नतोऽस्म्यहम् ॥ ३८ ॥

أنحني لِفَرَاهَا—وهو أَنَنْتَا نفسُه—الذي رفعَ الأرضَ من المحيط بطرفِ نابه، وعلى ذاته استقرَّ هذا الكونُ كلُّه.

Verse 39

प्रह्लादं गोपयन् दैत्यं शिलातिकठिनोरसम् । विदार्य हतवान् यो हि तं नृसिंहं नतोऽस्म्यहम् ॥ ३९ ॥

أنحني للرب نَرَسِمْهَا، الذي حمى برهلادا، فمزّق صدرَ الشيطانِ القاسي كالصخر وقتله.

Verse 40

लब्ध्वा वैरोचनेर्भूमिं द्वाभ्यां पद्भ्यामतीत्य यः । आब्रह्मभुवनं प्रादात् सुरेभ्यस्तं नतोऽजितम् ॥ ४० ॥

بعد أن نال الأرضَ التي وعد بها بالي ابنُ فيروتشانا، تجاوزها بخطوتين، ثم وهبَ للآلهةِ العوالمَ حتى عالمِ براهما. لذلك أنحني لأَجِيتا، الذي لا يُقهَر.

Verse 41

हैहयस्यापराधेन ह्येकविंशतिसंख्यया । क्षत्रियान्वयभेत्ता यो जामदग्न्यं नतोऽस्मि तम् ॥ ४१ ॥

أنحني إجلالًا لجامَدَغْنْيَا (باراشوراما)، الذي بسبب إساءة الهايهايا صار مُبيدَ سلالة الكشاتريا، فأفناهم إحدى وعشرين مرة.

Verse 42

आविर्भूतश्चतुर्धा यः कपिभिः परिवारितः । हतवान् राक्षसानीकं रामचन्द्रं नतोऽस्म्यहम् ॥ ४२ ॥

أنحني لراماتشاندرا، الذي تجلّى بأربعة أوجه، تحفّ به جموع القِرَدة، وقد دمّر جيشَ الرّاكشَسَة.

Verse 43

मूर्तिद्वयं समाश्रित्य भूभारमपहृत्य च । संजहार कुलं स्वं यस्तं श्रीकृष्णमहं भजे ॥ ४३ ॥

أعبدُ شري كريشنا، الذي اتخذ تجلّيَين، فرفع عبءَ الأرض، ثم أفضى بعد ذلك إلى هلاك عشيرته هو نفسه.

Verse 44

भूम्यादिलोकत्रितयं संतृप्तात्मानमात्मनि । पश्यन्ति निर्मलं शुद्धं तमीशानं भजाम्यहम् ॥ ४४ ॥

أعبدُ ذلك السيّدَ المهيمن (إيشانا)، الطاهرَ النقيَّ بلا دنس؛ الذي يراه الحكماءُ الراضون في ذواتهم، حقيقةً باطنةً تسري في العوالم الثلاثة ابتداءً من عالم الأرض.

Verse 45

युगान्ते पापिनोऽशुद्धान् भित्त्वा तीक्ष्णसुधारया । स्थापयामास यो धर्मं कृतादौ तं नमाम्यहम् ॥ ४५ ॥

في نهاية العصر شقَّ الأثيمينَ الأدناسَ بشفرةٍ حادّة كالموسى، وفي مطلع كِرْتَ-يوغا أعاد إقامة الدَّرما—له أنحني.

Verse 46

एवमादीन्यनेकानि यस्य रूपाणि पाण्डवाः । न शक्यं तेन संख्यातुं कोट्यब्दैरपि तं भजे ॥ ४६ ॥

يا أبناء باندو! هكذا له صورٌ لا تُحصى؛ ولو مضت كُرورٌ من السنين لما أمكن عدُّها. فلذلك أعبده وأتوجه إليه بالبهكتي.

Verse 47

महिमानं तु यन्नाम्नः परं गन्तुं मुनीश्वराः । देवासुराश्च मनवः कथं तं क्षुल्लको भजे ॥ ४७ ॥

إن كان حتى سادة الحكماء لا يبلغون العظمة العليا لذلك الاسم الإلهي—ولا الآلهة ولا الأسورا ولا المانو—فكيف لي أنا الحقير أن أعبده حقًّا؟

Verse 48

यन्नामश्रवणेनापि महापातकिनो नराः । पवित्रतां प्रपद्यन्ते तं कथं स्तौमि चाल्पधीः ॥ ४८ ॥

بمجرد سماع اسمه، ينال حتى أهل الكبائر الطهارة؛ فكيف لي أنا قليل الفهم أن أسبّحه وأثني عليه؟

Verse 49

यथाकथञ्चिद्यन्नाम्नि कीर्तिते वा श्रुतेऽपि वा । पापिनस्तु विशुद्धाः स्युः शुद्धा मोक्षमवाप्नुयुः ॥ ४९ ॥

مهما يكن، من نطق بذلك الاسم أو حتى سمعه فقط، تطهّر المذنبون؛ ومن تطهّر نال الموكشا، أي التحرّر.

Verse 50

आत्मन्यात्मानमाधाय योगिनो गतकल्मषाः । पश्यन्ति यं ज्ञानरूपं तमस्मि शरणं गतः ॥ ५० ॥

بإقامة النفس في الذات، يرى اليوغيون—وقد زال عنهم كل دنس—ذلك الذي طبيعته عينُ المعرفة. وإليه قد لجأتُ واتخذتُه ملجأً.

Verse 51

साङ्ख्याः सर्वेषु पश्यन्ति परिपूर्णात्मकं हरिम् । तमादिदेवमजरं ज्ञानरूपं भजाम्यहम् ॥ ५१ ॥

يرى أتباع السانكيا هاري بوصفه الذات الكاملة الحاضرة في جميع الكائنات. أعبد ذلك الإله الأول، الذي لا يشيخ، والذي هو بعينه صورة المعرفة.

Verse 52

सर्वसत्त्वमयं शान्तं सर्वद्र ष्टारमीश्वरम् । सहस्रशीर्षकं देवं वन्दे भावात्मकं हरिम् ॥ ५२ ॥

أنحني لهاري—الرب الإلهي الساري في جميع الكائنات، الساكن السلام، السيد الذي يرى كل شيء، الإله ذو الألف رأس، وجوهر كل أحوال الوجود والشعور.

Verse 53

यद्भूतं यच्च वै भाव्यं स्थावरं जङ्गमं जगत् । दशाङ्गुलं योऽत्यतिष्ठत्तमीशमजरं भजे ॥ ५३ ॥

كل ما كان وما سيكون، وهذا العالم كله—الثابت والمتحرك—يتجاوزه ذلك الرب غير المولود «بمقدار عشرة أصابع». أعبد ذلك السيد الذي لا يهرم.

Verse 54

अणोरणीयांसमजं महतश्च महत्तरम् । गुह्याद्गुह्यतमं देवं प्रणमामि पुनः पुनः ॥ ५४ ॥

مرة بعد مرة أسجد لتلك الألوهة—ألطف من ألطف ذرة، غير مولودة، أعظم من العظيم، وأشد خفاءً من كل خفيّ.

Verse 55

ध्यातः स्मृतः पूजितो वा श्रुतः प्रणमितोऽपि वा । स्वपदं यो ददातीशस्तं वन्दे पुरुषोत्तमम् ॥ ५५ ॥

سواء تأمّل فيه المرء، أو ذكره، أو عبده، أو سمع عنه، أو حتى انحنى له فحسب—فهو الرب الذي يمنح مقامه الأعلى نفسه. أنحني لذلك البوروشوتّما، أسمى شخص.

Verse 56

इति स्तुवन्तं परमं परेशं हर्षाम्बुसंरुद्धविलोचनास्ते । मुनीश्वरा नारदसंयुतास्तु सनन्दनाद्याः प्रमुदं प्रजग्मुः ॥ ५६ ॥

وهكذا، إذ كانوا يسبّحون الربّ الأعلى، سيّد السادة، وقد اختنقت أبصارهم بدموع الفرح، مضى أولئك الحكماء العظام—برفقة نارادا—وسانندانا وغيرهم، في غبطةٍ عظيمة.

Verse 57

यं इदं प्रातरुत्त्थाय पठेद्वै पौरुषं स्तवम् । सर्वपापविशुद्धात्मा विष्णुलोकं स गच्छति ॥ ५७ ॥

مَن ينهض باكرًا عند الفجر ويتلو هذا النشيد في تمجيد البُرُوشا، الشخص الأسمى، يتطهّر من جميع الآثام ويبلغ عالم فيشنو.

Verse 58

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे प्रथमपादे सनत्कुमारनारदसंवादेनारदकृतविष्णुस्तुतिर्नाम द्वितीयोऽध्यायः ॥ २ ॥

وهكذا تنتهي «الفصل الثاني» المسمّى «ترنيمة نارادا في تسبيح فيشنو»، في الـ«بادا» الأولى من القسم السابق (بورفا-بهاگا) من «شري بريهنّاردييا بورانا»، ضمن الحوار بين سانتكومارا ونارادا.