Kalpa-Lakṣaṇa and Gṛhya-Kalpa: Classifications, Purifications, Implements, and Spatial Rite-Design

Verse 1

अथातः संप्रवक्ष्यामि कल्पग्रन्थं मुनीश्वर । यस्य विज्ञानमात्रेण स्यात् कर्मकुशलो नरः 1. ॥ १ ॥

والآن، يا أفضلَ الحكماء، سأشرح شرحًا تامًّا «كتاب الكَلْپا» وهو دليل إجراءات الشعائر؛ فبمجرد فهمه يصير المرء ماهرًا في أداء الطقوس والأعمال التعبدية.

Verse 2

नक्षत्रकल्पो वेदानां संहितानां तथैव च । चतुर्थः स्यादाङ्गिरसः शान्तिकल्पश्च पञ्चमः ॥ २ ॥

أما للڤيدات وكذلك لسamhitā الخاصة بها، فيُقال إن الرابع هو «نَكشَترا-كَلْپا»؛ والذي يليه (الخامس) هو «آنْگيرَسا-كَلْپا»، وكذلك «شانتي-كَلْپا».

Verse 3

नक्षत्राधीश्वराख्यानं विस्तरेण यथातथम् । नक्षत्रकल्पे निर्दिष्टं ज्ञातव्यं तदिहापि च ॥ ३ ॥

إن البيان المفصّل عن أرباب المنازل القمرية (النَّكشَترا)، على وجهه كما هو، قد ورد في «نَكشَترا-كَلْپا»؛ وتلك التعاليم نفسها ينبغي أن تُفهم هنا أيضًا.

Verse 4

वेदकल्पे विधानं तु ऋगादीनां मुनीश्वर । धर्मार्थकाममोक्षाणां सिद्ध्यै प्रोक्तं सविस्तरम् ॥ ४ ॥

يا سيّدَ الحكماء، في «ڤيدا-كَلْپا» شُرحت بالتفصيل أحكام وإجراءات الرِّگ وغيرها من الڤيدات، لأجل تحصيل الدَّرما، والأرثا، والكاما، والمُوكشا على وجه التمام.

Verse 5

मन्त्राणामृषयश्चैव छन्दांस्यथ च देवताः । निर्दिष्टाः संहिताकल्पे मुनिभिस्तत्त्वदर्शिभिः ॥ ५ ॥

لقد بُيِّنَ رِشِيُّ المانترا وأوزانُها (تشاندس) والآلهةُ المُشرفةُ عليها كلُّها في تقاليد السَّمهيتا والكَلْپا على يدِ الحكماء الذين يُبصرون الحقيقة.

Verse 6

तथैवाङ्गिरसे कल्पे षट्कर्माणि सविस्तरम् । अभिचारविधानेन निर्दिष्टानि स्वयम्भुवा ॥ ६ ॥

وكذلك في آṅغيرسا كَلْپا وُصِفَت الأعمالُ الطقسيةُ الستة (ṣaṭkarman) بتفصيلٍ تامّ، وقد قرّرها سْفَيامبهو (براهما) عبر طرائق الأبهِتشاره (abhicāra) لأجل آثارٍ مخصوصة.

Verse 7

शान्तिकल्पे तु दिव्यानां भौमानां मुनिसत्तम । तथान्तरिक्षोत्पातानां शान्तयो ह्युदिताः पृथक् ॥ ७ ॥

وأما في شَانتي-كَلْپا، يا أفضلَ الحكماء، فقد عُلِّمت طقوسُ التسكين (śānti) على نحوٍ منفصل: لِلنُّذُرِ السماوية، ولِلنُّذُرِ الأرضية، وكذلك لِلْفَوَارِقِ التي تنشأ في جوِّ الوسط.

Verse 8

संक्षेपेणैतदुद्दिष्टं लक्षणं कल्पलक्षणे । विशेषः पृथगेतेषां स्थितः शाखान्तरेषु च ॥ ८ ॥

وهكذا، على سبيل الإيجاز، ذُكِرَت سِمَةُ الكَلْپا المُعَرِّفةُ في باب خصائصها؛ وأما الفروقُ الخاصةُ بكلٍّ منها فتوجد منفصلةً كذلك في فروع الفيدا المختلفة (śākhā).

Verse 9

गृह्यकल्पे तु सर्वेषामुपयोगितयाऽधुना । वक्ष्यामि ते द्विजश्रेष्ठ सावधानतया शृणु ॥ ९ ॥

والآن، مراعاةً لكونه نافعًا في التطبيق للجميع، سأشرح لك الغِرْهْيَ-كَلْپا (Gṛhya-kalpa: شريعة الطقوس المنزلية)، يا أفضلَ ذوي الولادتين؛ فاستمع بكمال الانتباه.

Verse 10

ॐकारश्चाथ शब्दश्च द्वावेतौ ब्रह्मणः पुरा । कण्ठं भित्वा विनिर्यातौ तस्मान्माङ्गल्यकाविमौ ॥ १० ॥

في البدء انبثق هذان—الأوم (oṃkāra) والصوت المقدّس (śabda)—من براهما، شاقَّين حنجرته؛ لذلك فكلاهما في جوهره مباركٌ وميمونٌ.

Verse 11

कृत्वा प्रोक्तानि कर्माणि तदूर्द्ध्वानि करोति यः । सोऽथ शब्दं प्रयुञ्जीत तदानन्त्यार्थमिष्यते ॥ ११ ॥

مَن أتمّ أولًا الأعمال والطقوس المقرَّرة كما عُلِّمت، ثم مضى إلى الممارسات الأرفع—فليستعمل بعد ذلك «الشَّبْدَة» أي الكلمة المقدّسة؛ إذ إنها مقصودةٌ لتقود إلى اللانهائي (ananta).

Verse 12

कुशाः परिसमूहाय व्यस्तशाखाः प्रकीर्तिताः । न्यूनाधिका निष्फलाय कर्मणोऽभिमतस्य च ॥ १२ ॥

عُيِّن عشب الكوشا (kuśa) أن يُجمع في حزمةٍ متماسكة مع إبقاء أطرافه متفرّقة. فإن أُخذ ناقصًا أو زائدًا صار العمل الطقسي المقصود بلا ثمرة.

Verse 13

कृमिकीटपतङ्गाद्या भ्रमति वसुधातले । तेषां संरक्षणार्थाय प्रोक्तं परिसमूहनम् ॥ १३ ॥

الديدان والحشرات والعثّ وسائر المخلوقات الصغيرة تجول على وجه الأرض. ولحمايتها شُرِعت الممارسة المسماة «بَري-سَموهَنَ» (الجمع/الكنس بعناية).

Verse 14

रेखाः प्रोक्ताश्च यास्तिस्रः कर्तव्यास्ताः समा द्विज । न्यूनाधिका न कर्तव्या इत्येव परिभाषितम् ॥ १४ ॥

الخطوط الثلاثة المقرَّرة ينبغي أن تُجعل متساويةً منتظمة، أيها «المولود مرتين» (dvija). لا تُنقَص ولا تُزاد؛ هكذا قُرِّرت القاعدة.

Verse 15

मेदिनी मेदसा व्याप्ता मधुकैटभदैत्ययोः । गोमयेनोपलेप्येयं तदर्थमिति नारद ॥ १५ ॥

«إنّ الأرضَ قد تشرّبت بدهنِ العفريتَين مَدْهُو وكَيْطَبْهَا؛ فلأجل التطهير والحماية تُطلى بروثِ البقر لذات الغاية»، هكذا قال نارادا.

Verse 16

वन्ध्या दुष्टा च दीनाङ्गी मृतवत्सा स च या भवेत् । यज्ञार्थं गोमयं तस्या नाहरेदिति भाषितम् ॥ १६ ॥

وقد قيل: لأجل اليَجْنَة (القربان)، لا يُجمع روثُ البقر من بقرةٍ عاقر، سيّئة الطبع، واهنة الجسد، أو ممّن مات عجلُها.

Verse 17

ये भ्रमन्ति सदाकाशे पतङ्गाद्या भयङ्कराः । तेषां प्रहरणार्थाय मतं प्रोद्धरणं द्विज ॥ १७ ॥

يا ذا الميلادين (دْوِجَا)، إنّ تلك الكائنات المُرعبة—ابتداءً من ذوات الأجنحة—التي تجوب السماء على الدوام؛ فإنّ الطريقة المُعتمدة لضربها هي قذفُ السلاح إلى أعلى.

Verse 18

स्रुवेण च कुशेनापि कुर्यादुल्लेखनं भुवः । अस्थिकण्टकसिर्द्ध्य्थं ब्रह्मणा परिभाषितम् ॥ १८ ॥

وبالمِغرفة الطقسية (سْرُوَ) أو حتى بورقةٍ من عشب الكوشا، يُخدَشُ وجهُ الأرض خدشًا لطيفًا؛ فهذا الإجراء—كما علّمه براهما—مُقرَّرٌ للتعامل السليم مع الشوائب كالعظام وما يشبه الشوك.

Verse 19

आपो देवगणाः सर्वे तथा पितृगणा द्विज । तेनाद्भिरुक्षणं प्रोक्तं मुनिभिर्विधिकोविदैः ॥ १९ ॥

يا ذا الميلادين، إنّ المياهَ نفسها هي جموعُ الآلهة كلّها، وكذلك جموعُ الأسلاف (الپِتْرِ). لذلك قرّر الحكماءُ العارفون بالطقوس أن الرشَّ بالماء طقسٌ للتطهير.

Verse 20

अग्नेरानयनं प्रोक्तं सौभाग्यस्त्रीभिरेव च । शुभदे मृण्मये पात्रे प्रोक्ष्याद्भिस्तं निधापयेत् ॥ २० ॥

قيل إن إحضار النار المقدّسة (أغني) يُشرَع أن تقوم به النساء المتزوّجات ذوات اليُمن. وبعد رشّها بالماء الطاهر، توضع تلك النار في إناءٍ من طينٍ يجلب البركة.

Verse 21

अमृतस्य क्षयं दृष्ट्वा ब्रह्माद्यैः सर्वदैवतैः । वेद्यां निधापितस्तस्मात्समिद्गर्भो हुताशनः ॥ २१ ॥

لما رأى براهما وسائر الآلهة أن الأَمْرِتَا، رحيق الخلود، آخذٌ في النقصان، وضعوا لذلك النارَ (هوتاشانا) على المذبح، حاملةً في جوفها عيدان الوقود (سَمِد)، لكي يستقيم الطقس ويستمر على وجهه الصحيح.

Verse 22

दक्षिणस्यां दानवाद्याः स्थिता यज्ञस्य नारद । तेभ्यः संरक्षणार्थाय ब्रह्माणं तद्दिशि न्यसेत् ॥ २२ ॥

يا نارادا، في الجهة الجنوبية من القربان يقف الدانافا وسائر الكائنات المعادية. فلأجل الوقاية منهم، ينبغي أن يُنصَّب براهما في تلك الجهة بعينها.

Verse 23

उत्तरे सर्वपात्राणि प्रणीताद्यानि पश्चिमे । यजमानः पूर्वतः स्युर्द्विजाः सर्वेऽपि नारद ॥ २३ ॥

توضع جميع أواني الطقس في جهة الشمال، وتُجعل مياه البرنيتا وما يتصل بها في جهة الغرب. ويجلس اليَجَمانا مواجهًا للشرق، وكذلك جميع الدِّوِجَة، يا نارادا.

Verse 24

द्यूते च व्यवहारे च यज्ञकर्मणि चेद्भवेत् । कर्त्तोदासीनचित्तस्तत्कर्म नश्येदिति स्थितिः ॥ २४ ॥

سواء في القمار، أو في المعاملات الدنيوية، أو حتى في أعمال اليَجْنَا—إذا كان الفاعل ذا قلبٍ أُداسِين (غير متعلّق)، قيل إن ذلك العمل يَبطل ولا يُقيِّد؛ وهذه هي العقيدة المستقرة.

Verse 25

ब्रह्माचार्यौ स्वशाखौ हि कर्तव्यौ यज्ञकर्मणि । ऋत्विजां नियमो नास्ति यथालाभं समर्चयेत् ॥ २५ ॥

في عمل القربان (اليَجْنَة) ينبغي حقًّا تعيين براهمتشاريَّيْن، طالبَيْن للعفّة، من فرع الفيدا الخاصّ بالمرء. أمّا الكهنة القائمون بالشعائر (ṛtvij) فلا قيد صارم عليهم؛ بل يُكرَمون على الوجه اللائق ويُستعان بهم بحسب المتاح.

Verse 26

द्वे पवित्रे त्र्यङ्गुलेस्तः प्रोक्षिणी चतुरङ्गुला । आज्यस्थाली त्र्यङ्गुलाथ चरुस्थाली षडङ्गुला ॥ २६ ॥

حلقتا الطهارة (pavitra) المصنوعتان من عشب الكوشا، طول كلٍّ منهما ثلاث أَنْغُلات. ومغرفة الرشّ (prokṣiṇī) أربع أَنْغُلات. وإناء السمن المصفّى (ājyasthālī) ثلاث أَنْغُلات، وقدر الأرزّ المطبوخ للقربان (carusthālī) ستّ أَنْغُلات.

Verse 27

द्व्यङ्गुलं तूपयमनमेकं सम्मार्जनाङ्गुलम् । स्रुवं षडङ्गुलं प्रोक्तं स्रुचं सार्द्धत्रयाङ्गुलम् ॥ २७ ॥

المقدار المسمّى upayamāna هو أَنْغُلتان، وأمّا الأَنْغُلة المستعملة للتطهير فواحدة. والمغرفة المسماة sruva تُذكر بطول ستّ أَنْغُلات، وsruc بطول ثلاث أَنْغُلات ونصف.

Verse 28

प्रादेशमात्रा समिधः पूर्णपात्रं षडङ्गुलम् । प्रोक्षिण्या उत्तरे भागे प्रणीतापात्रमष्टभिः ॥ २८ ॥

ينبغي أن تكون عيدان الوقود (samidh) بطول prādeśa، أي شِبر. والإناء المملوء يكون مقداره ستّ أَنْغُلات. وإلى شمال إناء الرشّ (prokṣiṇī) يُوضَع إناء praṇītā على بُعد ثماني أَنْغُلات.

Verse 29

यानि कानि च तीर्थानि समुद्राः सरितस्तथा । प्रणीतायां समासन्नात्तस्मात्तां पूरयेज्जलैः ॥ २९ ॥

لذلك، حين يُقرَّب الإناء المُقدَّس praṇītā، ينبغي ملؤه بالماء، مع استحضار بركة جميع التيِرثات (tīrtha) المقدّسة، والبحار، والأنهار كلّها في ذلك الماء.

Verse 30

वैदिका वस्त्रहीना च नग्ना संप्रोच्यते द्विज । परिस्तीर्य्य ततो दर्भैः परिदध्यादिमां बुधः ॥ ३० ॥

يا ذا المولدين، إن الطقس الفيدي يُقال له «عارٍ» إذا خلا من الأغطية واللوازم الطقسية الواجبة. لذلك، بعد بسط عشب الدَّربها، ينبغي للحكيم أن يرتّب ثم يُجري هذا الطقس على وجهه الصحيح.

Verse 31

इन्द्र वज्रं विष्णुचक्रं वामदेवत्रिशूलकम् । दर्भरूपतया त्रीणि पवित्रच्छेदनानि च ॥ ३१ ॥

صاعقة إندرا (فَجْرَ/فَجْرَا)، وقرص فيشنو (تشاكرا)، ورمح فاماديفا الثلاثي—هذه الثلاثة إذا تُصُوِّرت في هيئة عشب الدَّربها صارت أيضًا قواطع مقدّسة تُستعمل لإعداد البَفِترا (حلقات/خيوط التطهير).

Verse 32

प्रोक्षणी च प्रकर्तव्या प्रणीतोदकसंयुता । तेनातिपुण्यदं कर्म पवित्रमिति कीर्तितम् ॥ ३२ ॥

وينبغي أيضًا إعداد إناء الرشّ (بروكشَني) مملوءًا بالماء المُقدَّس (برَنيتودَكا). وبهذا يغدو العمل الطقسي بالغَ الثواب؛ ولذا يُشاد به على أنه مُطهِّر.

Verse 33

आज्यस्थाली प्रकर्तव्या पलमात्रप्रमाणिका । कुलालचक्रघटितं आसुरं मृण्मयं स्मृतम् ॥ ३३ ॥

ويُصنَع إناء السمن الصغير (آجْيَسْثَالِي) بمقدار «بالا» واحد؛ ويُذكر أنه من نوع «آسورا»، من طينٍ مُشكَّل على دولاب الفخّار.

Verse 34

तदेव हस्तघटितं स्थाल्यादि दैविकं भवेत् । स्रुवे च सर्वकर्माणि शुभान्यप्यशुभानि च ॥ ३४ ॥

إنما ما صُنِع باليد—كالقدر (ستھالي) وما شابهه—يكون «دايفيكا» أي صالحًا للاستعمال المقدّس. وفي المِغرفة (سروڤا) تندرج جميع الأعمال الطقسية، المباركة منها وغير المباركة.

Verse 35

तस्य चैव पवित्रार्थं वह्नौ तापनमीरितम् । अग्रे धृतेन वैधव्यं मध्ये चैव प्रजाक्षयः ॥ ३५ ॥

لتطهيره شُرِع تسخينه في النار. فإن أُمسِكَ في المقدّمة مع السمن المصفّى (ghee) أورث الترمّل، وإن أُمسِكَ في الوسط سبّب فناء الذرية.

Verse 36

मूले च म्रियते होता तस्माद्धार्यं विचार्य तत् । अग्निः सूर्यश्च सोमश्च विरञ्चिरनिलो यमः ॥ ३६ ॥

إذا قُطِع الأصل هلك الـهوتṛ (القائم بالقرابين) أيضًا؛ لذلك، بعد التأمّل، ينبغي صون ذلك الأصل، ذلك الأساس. فأغني، والشمس، وسوما، وفيرانتشي (براهما)، وأنيل (فايو)، ويَما—هي القوى التي تسنده.

Verse 37

स्रुवे षडेते दैवास्तु प्रत्यङ्गुलमुपाश्रिताः । अग्निर्भोगार्थनाशाय सूर्यो व्याधिकरो भवेत् ॥ ३७ ॥

في السُّروفا (المغرفة الطقسية) يُقال إن هذه الآلهة الست تقيم، كلٌّ منها في مقدار عرض إصبع. فأغني هناك لإبطال ثمار التنعّم، والشمس تصير مُحدِثةً للداء.

Verse 38

निष्फलस्तु स्मृतः सोमो विरञ्चिः सर्वकामदः । अनिलो वृद्धिदः प्रोक्तो यमो मृत्युप्रदो मतः ॥ ३८ ॥

سُوما يُذكَر أنه لا يُثمر ثمرةً، وفيرانتشي (براهما) هو واهب جميع المقاصد المرغوبة. وأَنيل (فايو) مُعلَنٌ أنه يمنح النماء والزيادة، ويَما يُعَدّ مُعطي الموت.

Verse 39

सम्मार्जनोपयमनं कर्तव्यं च कुशद्वयम् । पूर्वं तु सर्वशाखं स्यात्पञ्चशाखं तथा परम् ॥ ३९ ॥

لأجل الشعيرة ينبغي إعداد أداة التنظيف و«الأوبايامانا» (upayamana)، مع زوجٍ من عشب الكوشا. فالأولى تكون كثيرةَ الفروع، والأخرى كذلك تكون خماسيةَ الفروع.

Verse 40

श्रीपर्णी च शमी तद्वत्खदिरश्च विकङ्कतः । पलाशश्चैव विज्ञेयाः स्रुवे चैव तथा स्रुचि ॥ ४० ॥

وشجرة شريپارني وشمي كذلك، وكذا خَدِيرا وفيكَنكَتَة، وأيضًا پَلاشا—فهذه تُعرَف بأنها الأخشاب اللائقة لصنع السُّروفا (مِغرفة السكب) والسُّروتش (ملعقة القُربان).

Verse 41

हस्तोन्मितं स्रुवं शस्तं त्रिदशाङ्गुलिकं स्रुचम् । विप्राणां चैतदाख्यातं ह्यन्येषामङ्गुलोनकम् ॥ ४१ ॥

يُستحسن أن يكون السُّروفا بمقدار شِبر اليد، وأن تكون السُّروتش بمقدار ثلاثين عُرضَ إصبع. وقد بُيِّن هذا القياس للبراهمة؛ وأما لغيرهم فيُنقَص عُرضُ إصبع واحد.

Verse 42

शूद्रा णां पतितानां च खरादीनां च नारद । दृष्टिदोषविनाशार्थं पात्राणां प्रोक्षणं स्मृतम् ॥ ४२ ॥

يا نارادا، إن الأواني التي وقعت عليها نظرة الشُّودرا، أو الساقطين (patita)، أو الحمير وما شابهها—فقد ذُكِر أن رشَّها بالماء المُقدَّس (prokṣaṇa) هو لإزالة عيب النجاسة الناشئ من تلك النظرة.

Verse 43

अकृते पूर्णपात्रे तु यज्ञच्छिद्रं समुद्भवेत् । तस्मिन् पूर्णीकृते विप्र यज्ञसम्पूर्णता भवेत् ॥ ४३ ॥

إن لم يُؤدَّ طقس «pūrṇa-pātra» (الإناء الممتلئ) نشأ خَلَلٌ في اليَجْنَة. فإذا أُكمِلَ ذلك الـpūrṇa-pātra على الوجه اللائق، يا براهمن، صار القربان تامّ الكمال.

Verse 44

अष्टमुष्टिर्भवेत् किञ्चित् पुष्कलं तच्चतुष्टयम् । पुष्कलानि तु चत्वारि पूर्णपात्रं विदुर्बुधाः ॥ ४४ ॥

يُعرَف «kiñcit» بأنه ثماني حفنات، و«puṣkala» واحد يتكوّن من أربعٍ من ذلك. وأما أربعةُ puṣkala فَيَعدّها الحكماء «pūrṇa-pātra» أي الإناء الممتلئ.

Verse 45

होमकाले तु सम्प्राप्ते न दद्यादासनं क्वचित् । दत्ते तृप्तो भवेद् वह्निः शापं दद्याच्च दारुणम् ॥ ४५ ॥

إذا حضر وقت الهَوما (قربان النار)، فلا ينبغي للمرء أن يهب مقعده. فإن وهبه عُدَّ ذلك نصيبًا لأغني (Agni) فيرضى، وقد يُنزل لعنةً شديدةً مهولة.

Verse 46

आघारौ नासिके प्रौक्तौ आज्यभागौ च चक्षुषी । प्राजापत्यं मुखं प्रोक्तं कटिर्व्याहृतिभिः स्मृता ॥ ४६ ॥

قُرِّر أن تقدمتَي الآغْهارا (āghāra) هما المنخران، وأن نصيبَي السمن المصفّى (ājyabhāga) هما العينان. وقيل إن طقس البراجابَتْيا (prājāpatya) هو الفم، وإن الخصر يُتذكَّر بوصفه الفْيَاهْرِتي (vyāhṛti)، أي الألفاظ المقدّسة.

Verse 47

शीर्षं हस्तौ च पादौ च पञ्चवारुणमीरितम् । तथास्विष्टकृतं विप्र श्रोत्रे पूर्णाहुतिस्तथा ॥ ४७ ॥

أُعلِن أن الرأس واليدان والقدمان تُطهَّر بطقس فارونا الخماسي (pañca-vāruṇa). وكذلك، أيها البرهمن، تُؤدَّى القُربانة الختامية (sviṣṭakṛt)، وبشأن الأذنين تُشرَع أيضًا القُربانة التامة (pūrṇāhuti).