राजधर्मस्य नवनीतम्—रक्षा, दण्ड, चार, उत्थान
Rājadharma’s ‘Essence’: Protection, Punishment, Intelligence, and Royal Diligence
विशालाक्षश्न भगवान् काव्यश्वैव महातपा: । सहस्राक्षो महेन्द्रश्न तथा प्राचेतसो मनु:
bhīṣma uvāca |
viśālākṣaś ca bhagavān kāvyaś caiva mahātapāḥ |
sahasrākṣo mahendraś ca tathā prācetaso manuḥ ||
قال بيشما: «وإلى جانب أولئك، هناك فيشالاكشا (Viśālākṣa) الجليل، والناسك العظيم كافيا (Kāvya) أي شوكراشاريا (Śukrācārya)، وسَهَسْرَاكْشَ مَهِندرا—إندرا ذو الألف عين—ومانو (Manu) ابن بْرَاجِتَس (Pracetas). إن هؤلاء الأعلام الموقَّرين مُحبّون للبراهمة، راسخون في عقيدة البراهمان (Brahman). ويُعَدّون من واضعي علم سياسة المُلك، وهم يمدحون فوق كل شيء دَرْمَا الملك: حماية الرعية وإعالتها. يا يودهشثيرا ذا العينين كاللوتس، يا أفضل الأبرار، أصغِ إليّ وأنا أصف الوسائل التي يُقام بها هذا الدَّرْمَا الحامي.»
भीष्म उवाच
Bhishma grounds rājadharma in the king’s primary obligation: protection and welfare of the people. He cites revered authorities to show that true statecraft is ethically anchored in sustaining order and safeguarding subjects.
In the Shanti Parva dialogue, Bhishma continues instructing Yudhiṣṭhira after the war. Here he names authoritative teachers associated with royal policy and transitions into explaining the practical means (sādhana) of the king’s protective dharma.