Shloka 106
Adhyātma–Adhibhūta–Adhidaivata Correspondences and the Triguṇa Lakṣaṇas (Śānti-parva 301)
समस्त ब्राह्मण, देवता और शान्तिका अनुभव करनेवाले लोग उसी अनन्त, अच्युत, ब्राह्मणहितैषी तथा परमदेव परमात्माकी स्तुति-प्रार्थना करते हैं। उनके गुणोंका चिन्तन करते हुए उनकी महिमाका गान करते हैं। योगमें उत्तम सिद्धिको प्राप्त हुए योगी तथा अपार ज्ञानवाले सांख्यवेत्ता पुरुष भी उसीके गुण गाते हैं ।।
amūrtes tasya kaunteya sāṅkhyaṁ mūrtir iti śrutiḥ | abhiśñānāni tasyāhur mataṁ hi bharatarṣabha ||
قال بهيشما: «يا ابن كونتي، إنّ المأثور يقرّر أنّه بالنسبة لذلك الأعلى—وهو في الحقيقة منزَّه عن الصورة—يُتَحدَّث عن السانكيا (Sāṅkhya) بوصفها “صورةً”؛ أي طريقًا لإدراكه وتلقّيه. ويذكر الحكماء علاماتٍ مميِّزة يُعرَف بها—وهذا، يا ثورَ آلِ بهاراتا، هو الفهمُ المستقرّ. وفي هذا السياق تُصوَّر البراهمةُ جميعًا، والآلهةُ، وطلبةُ السكينة، واليوغيون الذين نالوا أرفعَ السِّدهي، وأهلُ السانكيا ذوو المعرفة الغزيرة، على أنّهم مجتمعون على تسبيح ذلك الربّ الأعلى اللامتناهي الذي لا يَخيب، وعلى التفكّر في صفاته وإنشاد مجده، مُقيمين الحياةَ الروحية على التوقير والبصيرة والانضباط الباطني لا على مجرّد الطقوس الظاهرة.»
भीष्म उवाच
Educational Q&A
The Supreme is ultimately formless, yet tradition allows a practical ‘form’ of approach through Sāṅkhya—discriminative knowledge that analyzes reality and guides recognition of the Divine through defining characteristics rather than physical embodiment.
In the Śānti Parva instruction, Bhīṣma continues teaching Yudhiṣṭhira about the highest principles: how diverse spiritual authorities (śruti, yogins, sāṅkhyas) converge in praising the Supreme, and how philosophical discernment functions as an accepted means to apprehend the formless Absolute.