Shloka 16
Brahmopadeśa on Saṃnyāsa, Tapas, and Jñāna (ब्रह्मोपदेशः—संन्यासतपोज्ञानविमर्शः)
यह देह एक वृक्षके समान है। अज्ञान इसका मूल (जड़) है
dvāv imau pakṣiṇau nityau saṅkṣepau cāpy acetānau | etābhyāṁ tu paro yo 'nyaś cetanāvān sa ucyate ||
قال فايُو: «إن هذا الجسد كشجرة. الجهلُ أصلُها (جذرُها)، والعقلُ المميِّز (buddhi) جذعُها، والأنا (ahaṃkāra) غصنُها، والحواسُّ براعمُها وتجويفاتُها، والعناصرُ الخمسةُ العظمى (pañca-mahābhūta) تُوسِّعها وتزيدها بهاءً. فيها تنبت دائمًا أوراقٌ هي العزمُ والتصوّر (saṅkalpa)، وتزهر على الدوام أزهارٌ هي الفعلُ (karma). وأما الثمارُ الملازمة لها فهي اللذّةُ والألمُ وما شابههما مما يُنال من الأعمال الحسنة والسيئة. هكذا فشجرةُ الجسد هذه، التي ظهرت من بذرةٍ هي البراهمن (Brahman) وبقيت أبدًا على هيئة تيّارٍ جارٍ، هي أساسُ حياةِ جميع الكائنات. فإذا مزّقها الرجلُ الحكيم بسيف معرفة الحقيقة (tattva-jñāna)، وقطع قيودَ التعلّق التي تُلقي في دوّامة الميلاد والموت والشيخوخة، وصار بلا تملّك وبلا أنا، نال التحرّر لا محالة؛ لا ريب في ذلك. وهناك طائران حاضران على الدوام—لطيفان، وفي نفسيهما بلا وعيٍ مستقل. غير أنّ وراء هذين الاثنين مبدأً آخر أسمى: الواعي حقًّا. هو وحده الذي يُقال عنه إنه الحقيقةُ العاقلة.»
वायुदेव उवाच
Educational Q&A
The verse distinguishes between two ever-present ‘bird-like’ principles that are described as non-sentient, and a third, higher reality that is truly conscious. The ethical and spiritual thrust is to recognize consciousness as distinct from the mechanisms of embodied life, and to orient oneself toward that higher sentient principle for liberation.
In Ashvamedhika Parva, Vāyudeva is instructing the listener in a liberation-oriented teaching. After describing the body as a tree sustained by ignorance and karma (in the surrounding passage), he compresses the metaphysical point here: beyond the paired factors associated with embodiment, there is a superior conscious reality.