Shloka 4
Adhyāya 152 — Bhīṣma’s Authorization for Yudhiṣṭhira’s Return to the Capital (नगरप्रवेशानुज्ञा)
श्रीमहेश्वर बोले--तपोवनमें निवास करनेवाली देवि! तुम भूत और भविष्यको जाननेवाली
śrīmaheśvara uvāca—tapovane nivāsa-karaṇe devī! tvaṁ bhūta-bhaviṣya-jñā, dharma-tattva-vid, svayam api dharmācāra-parā ca. sundara-keśa-bhrū-lalāme satī-sādhvī himavān-kumārī! tvaṁ kārya-kuśalā, indriya-saṁyama-mano-nigraha-sampannā ca. tava ahaṁtā-mamatāyāḥ sarvathā abhāvaḥ; ataḥ varārohe! ahaṁ tvāṁ ekaṁ praśnaṁ pṛcchāmi. mama pṛṣṭe tvaṁ mama abhipreta-viṣayaṁ vada.
sāvitrī brahmaṇaḥ sādhvī, kauśikasya śacī satī; lakṣmīr viṣṇoḥ priyā bhāryā, dhṛtir bhāryā yamasya tu; mārkaṇḍeyasya dhūmorṇā, ṛddhir vaiśravaṇasya ca; varuṇasya gaurī bhāryā, sūryasya suvarcalā; candrasya rohiṇī sādhvī, agner bhāryā svāhā; kaśyapasya aditir bhāryā—etāḥ sarvāḥ pativratā devyaḥ. devī! tvaṁ etāḥ sarvāḥ sadā saṅgatā, etābhyaś ca dharma-vārtāṁ pṛṣṭavatī asi.
قال شري ماهيشفارا: «يا أيتها الإلهة الساكنة في غابة التقشّف! إنك تعلمين ما كان وما سيكون؛ وتفهمين أصول الدارما حقّ الفهم، وأنتِ نفسك تسيرين على نهج الدارما. يا ابنة هيمَفان، يا عفيفةً فاضلةً ذاتَ شعرٍ وحاجبين جميلين! إنك ماهرة في العمل، موهوبة كبح الحواسّ وسيادة النفس. ولا أثر فيكِ للأنا ولا للتملّك. لذلك، يا ذات القوام الحسن، أسألك سؤالًا؛ فإذا سألتُ فاذكري لي ما أبتغي معرفته. سافيتري (Sāvitrī) زوجة براهما العفيفة؛ وشَچي (Śacī) الزوجة الوفية لإندرا (Kauśika)؛ ولاكشمي (Lakṣmī) زوجة فيشنو المحبوبة؛ ودهرتي (Dhṛti) زوجة يَما؛ ودهومورنا (Dhūmorṇā) زوجة ماركانديَيا (Mārkaṇḍeya)؛ وريدّهي (Ṛddhi) زوجة فايشرافانا (Vaiśravaṇa، أي كوبيرا Kubera)؛ وغوري (Gaurī) زوجة فارونا (Varuṇa)؛ وسوفارتشلا (Suvarcalā) زوجة سوريا (Sūrya)؛ وروهيني (Rohiṇī) القرينة العفيفة لتشاندرا (Candra)؛ وسفاهَا (Svāhā) زوجة أغني (Agni)؛ وأديتي (Aditi) زوجة كاشيابا (Kaśyapa)—كل أولئك الإلهات ثابتات على نهج الباتيفراتا، يعبدن أزواجهن كأنهم آلهة. يا أيتها الإلهة، لقد لازمتِ صحبتهن دائمًا وسألتِهن عن الدارما.»
श्रीमहेश्वर उवाच
Educational Q&A
The passage frames dharma as lived discipline: true virtue is marked by self-restraint (control of senses and mind) and inner purity (absence of ego and possessiveness). It also presents a traditional ethical ideal—pativratā-dharma—by listing exemplary divine wives as models of steadfastness and righteous conduct.
Maheśvara addresses the Goddess in an ascetic forest setting, praises her spiritual qualifications, and prepares to question her. He then cites a roster of renowned virtuous wives (of gods and sages), noting that she has associated with them and learned dharma through their counsel—setting the stage for a discussion on righteous conduct.