Adhyaya 12
Āstīka-śravaṇa-prastāvaḥ (Prelude to the Account of Āstīka) | Chapter 12 (Ādi Parva)
Upa-parva: Āstīkopākhyāna (The Episode of Āstīka) — within Ādi Parva
The chapter opens with Ruru questioning a sage about the rationale for King Janamejaya’s harm to serpents and, critically, why and by what means the serpents were later released. Ruru requests a complete account, explicitly naming Āstīka as the agent of liberation and seeking an exhaustive narration. The sage agrees, promising the ‘great conduct/story of Āstīka’ as a forthcoming discourse, and then withdraws from view, marking a transition into a more extended embedded narrative. The frame then returns to Sauti’s narration: Ruru searches the forest for the sage, becomes exhausted, and collapses. Regaining consciousness, he returns and reports the encounter to his father, who, when questioned, recounts the matter in full. The passage functions as a narrative hinge—motivating the Āstīka story, establishing inquiry as a legitimate epistemic method, and signaling the authority of transmitted testimony (father-to-son; narrator-to-audience) within the epic’s layered structure.
Chapter Arc: जनमेजय, अपने सर्पसत्र की ज्वाला के बीच, एक तीक्ष्ण जिज्ञासा उठाता है—परम बुद्धिमान् आस्तीक ने किस कारण उस यज्ञ से सर्पों को मुक्त कराया? → कथावाचक ऋषि रुरु को संकेत देते हैं कि आस्तीक-चरित महान है और ब्राह्मणों के मुख से सुना जाएगा; पर संकेत देकर वे अंतर्धान हो जाते हैं। रुरु उस अदृश्य ऋषि को खोजने वन में भटकता है, थककर गिर पड़ता है और मूर्च्छित-सा हो जाता है—कथा का सूत्र हाथ से छूटता प्रतीत होता है। → रुरु का वन में गिरना और मोह/मूर्च्छा में डूब जाना—ऋषि के ‘अंतर्धान’ के बाद ज्ञान-प्राप्ति की आकांक्षा का अचानक टूटना; वह बार-बार ऋषि-वचन की सत्यता पर मनन करता है। → चेतना लौटने पर रुरु पिता के पास जाकर सब कहता है; पिता उससे पूछे जाने पर पूरा वृत्तांत निवेदित करता है—आस्तीक-चरित की ओर कथा को व्यवस्थित रूप से मोड़ने की तैयारी हो जाती है। → आस्तीक ने सर्पसत्र को कैसे रोका और किस धर्म-युक्ति से सर्पों को छुड़ाया—यह ‘अगले कथन’ के लिए सुरक्षित रह जाता है।
Shlokas
Verse 1
अपर बक। है २ >> द्वादशोड् ध्याय: जनमेजयके सर्पसत्रके विषयमें रुरुकी जिज्ञासा और पिताद्वारा उसकी पूर्ति रुस्स्वाच कथं हिंसितवान् सर्पानू स राजा जनमेजय: । सर्पा वा हिंसितास्तत्र किमर्थ द्विजसत्तम
سأل رورو: «كيف جعل الملك جاناميچايا الأفاعي تُؤذى؟ أو لأيّ سبب أُوذيت الأفاعي هناك، يا أفضلَ البراهمة؟» إن هذا السؤال يؤطّر التوتّر الأخلاقي في ذبيحة الأفاعي: هل جرى العنف بوصفه ثأرًا ملكيًّا وواجبًا طقسيًّا، وأيّ تبرير—إن وُجد—يمكن أن يسند مثل هذا الأذى أخلاقيًّا.
Verse 2
किमर्थ मोक्षिताश्वैव पन्नगास्तेन धीमता । आस्तीकेन द्विजश्रेष्ठ श्रोतुमिच्छाम्यशेषत:,विप्रवर! परम बुद्धिमान् महात्मा आस्तीकने किसलिये सर्पोंको उस यज्ञसे बचाया था? यह सब मैं पूर्णरूपसे सुनना चाहता हूँ
«لأيّ سبب أُطلق سراح الأفاعي على يد آستيكا الحكيم، يا أفضلَ ذوي الولادتين؟ إني أرغب أن أسمع الأمر كلَّه على التمام.»
Verse 3
ऋषिरुवाच श्रोष्यसि त्वं रुरो सर्वमास्तीकचरितं महत् | ब्राह्मणानां कथयतामित्युक्त्वान्तरधीयत
قال الحكيم: «يا رورو، ستسمع كاملةً سيرة آستيكا العظيمة كما يرويها رواةُ البراهمة». وما إن قال ذلك حتى توارى الحكيم عن الأنظار.
Verse 4
सौतिर्वाच रुरुश्षापि वनं सर्व पर्यधावत् समन्ततः । तमृषिं नष्टमन्विच्छन् संश्रान्तो न््यपतद् भुवि
قال سوتي: ثم إن رورو، مدفوعًا بأثر اللعنة، أخذ يركض في الغابة من كل جهة، يلتمس الحكيم الذي توارى. ولما أضناه السعي العقيم، خرّ أخيرًا على الأرض.
Verse 5
स मोहं परमं गत्वा नष्टसंज्ञ इवाभवत् | तदृषेर्वचनं तथ्यं चिन्तयान: पुनः पुनः
استولى عليه ذهولٌ شديد حتى بدا كمن فقد الوعي. غير أنه ظلّ يعاود التفكّر مرارًا في كلمات الحكيم الصادقة، فعادت إليه إدراكاته شيئًا فشيئًا.
Verse 6
लब्धसंज्ञो रुरुक्षायात् तदाचख्यौ पितुस्तदा । पिता चास्य तदाख्यान॑ पृष्ट: सर्व न्यवेदयत्
فلما استعاد رورو وعيه عاد إلى بيته، وقصّ على أبيه الأمر كله. ثم سأل عن تلك الحكاية، فأجابه أبوه—وقد سُئل—فأخبره بكل شيء على التمام.
Verse 12
इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि पौलोमपर्वणि सर्पसत्रप्रस्तावनायां द्वादशो5्ध्याय: ।। १२२ || इस प्रकार श्रीमह्योा भारत आदिपव॑ीके अन्तर्गत पौलोगपर्वमें सर्पसत्रप्रस्तावनाविषयक बारहवाँ अध्याय पूरा हुआ
وهكذا تنتهي الفصل الثاني عشر من «آدي بارفا» من «شري مهابهاراتا»، ضمن قسم «باولُوما»، في موضع التمهيد لطقس «قربان الأفاعي».
Frequently Asked Questions
The chapter foregrounds the ethical problem of collective harm enacted through royal-ritual authority: why serpents are targeted and, conversely, what justifies stopping that harm—raising questions of proportionality, responsibility, and corrective restraint.
It presents inquiry and accountable narration as instruments of dharma: before endorsing or continuing punitive action, one should seek complete causal explanation and attend to counsel that can prevent escalation.
No explicit phalaśruti appears in these verses; the meta-commentary is structural—an announced shift into the ‘Āstīka-carita’ and a reinforcement of epic authority through framed transmission (promise to narrate, disappearance, and subsequent reporting).
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