Adhyaya 34

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे ऋषिवाक्यं नाम त्रयस्त्रिंशो ऽध्यायः श्रीभगवानुवाच एतद्वः सम्प्रवक्ष्यामि कथा सर्वस्वमद्य वै अग्निर्ह्यहं सोमकर्ता सोमश्चाग्निमुपाश्रितः

هكذا في «شري لينغا مهاپورانا» في القسم الأوّل (پورڤا-بهاگا)، في فصل «ريشيڤاكيا»، الفصل الثالث والثلاثون، قال الربّ المبارك: «اليوم سأبيّن لكم هذا الخبر بيانًا تامًّا، وهو خلاصة التعليم. إنّي أنا أغني (Agni)، صانع سوما؛ وسوما بدوره قائمٌ معتمدًا على أغني.»

Verse 2

कृतमेतद्वहत्यग्निर् भूयो लोकसमाश्रयात् असकृत्त्वग्निना दग्धं जगत् स्थावरजङ्गमम्

وبعد أن أتمّ ذلك الفعل، عاد أغني (النار) يتّقد من جديد، متّخذًا من العوالم ملجأً؛ ومرّة بعد مرّة، بتلك النار عينها، يُحرَق الكون كلّه—الثابت والمتحرّك. وفي هذا الاحتراق الدوريّ يُسحَب العالم المقيّد كـ(پشو) إلى الانطواء بلهيب كالا، تحت سيادة پتي، شيفا.

Verse 3

भस्मसाद्विहितं सर्वं पवित्रमिदमुत्तमम् भस्मना वीर्यमास्थाय भूतानि परिषिञ्चति

كلُّ هذا—إذا قُدِّس وصار رمادًا مقدّسًا (بَسْمَا)—غدا أسمى مُطهِّر. وبقوّة البَسْمَا يقدّس المرءُ جميعَ الكائنات برشِّها أو مسحِها، لأنها تحمل قدرة شيفا بوصفه «پَتي» الذي يُحرق «پاشا» دنسَ الشوائب.

Verse 4

अग्निकार्यं च यः कृत्वा करिष्यति त्रियायुषम् भस्मना मम वीर्येण मुच्यते सर्वकिल्बिषैः

مَن أقام عملَ النار (agni-kārya) ثم واظب بعد ذلك على النذر مدى ثلاث حيوات، فإنّه بتلك البَسْمَا المقدّسة المشبعة بقدرتي الإلهية يتحرّر من جميع الآثام. وهكذا يصير الـpashu، بعد تطهيره من الـpāśa، أهلًا لنعمة الـPati.

Verse 5

भासत इत्येव यद्भस्म शुभं भावयते च यत् भक्षणात् सर्वपापानां भस्मेति परिकीर्तितम्

سُمّيت «بَسْمَا» لأنها تلمع (bhāsata) ويُتأمَّل فيها على أنها مباركة؛ ولأنها تلتهم—بحرقها—جميعَ الخطايا، مُدِحت بأنها «بَسْمَا»: ما يُحيل الشوائبَ رمادًا.

Verse 6

ऊष्मपाः पितरो ज्ञेया देवा वै सोमसंभवाः अग्नीषोमात्मकं सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम्

اعلموا أن الـPitṛs (الأجداد) هم «شاربو الحرارة»، وأن الـDevas حقًّا مولودون من سوما. إنّ هذا الكون كلَّه—الثابت والمتحرّك—هو على طبيعة أغني وسوما.

Verse 7

अहमग्निर्महातेजाः सोमश्चैषा महांबिका अहमग्निश् च सोमश् च प्रकृत्या पुरुषः स्वयम्

«أنا أغني ذو البهاء العظيم؛ وهذه الأمّ العظمى هي سوما. وأنا نفسي أغني وسوما معًا—وبطبيعتي أنا هو الـPuruṣa، ربّ الوعي الأعلى.»

Verse 8

तस्माद्भस्म महाभागा मद्वीर्यमिति चोच्यते स्ववीर्यं वपुषा चैव धारयामीति वै स्थितिः

لذلك، يا ذوي الحظ العظيم، يُسمّى هذا الرماد المقدّس «قوّتي (ڤيرْيَا vīrya)». والحقيقة الثابتة هي: «إنّي أحمل قدرتي الذاتية في جسدي نفسه».

Verse 9

तदाप्रभृति लोकेषु रक्षार्थमशुभेषु च भस्मना क्रियते रक्षा सूतिकानां गृहेषु च

ومنذ ذلك الحين، في العوالم، لأجل الحماية وكذلك لدفع التأثيرات المشؤومة، تُجرى الحراسة بالرماد المقدّس؛ وكذلك في بيوت النساء اللواتي وضعن حديثًا يُستعمل الرماد كطقسٍ واقٍ.

Verse 10

भस्मस्नानविशुद्धात्मा जितक्रोधो जितेन्द्रियः मत्समीपं समागम्य न भूयो विनिवर्तते

من تطهّر باطنه بحمّام الرماد المقدّس، وغلب الغضب وضبط الحواس—إذا دنا منّي—لا يعود ثانيةً (إلى القيد والتيه المتكرر).

Verse 11

व्रतं पाशुपतं योगं कापिलं चैव निर्मितम् पूर्वं पाशुपतं ह्येतन् निर्मितं तदनुत्तमम्

وأقام نذر الباشوباتا (Pāśupata) ويوغا كابيلا (Kapila). حقًّا إن هذا الانضباط الباشوباتي قد شُرِّع أولًا؛ وهو الطريق الذي لا يُضاهى، يَهدي الـpaśu، النفس المقيّدة، من الـpāśa إلى الربّ باشوبتي (Paśupati).

Verse 12

शेषाश्चाश्रमिणः सर्वे पश्चात्सृष्टाः स्वयंभुवा सृष्टिरेषा मया सृष्टा लज्जामोहभयात्मिका

ثم بعد ذلك خُلِق سائر الآشرَمين (المؤهَّلين لآداب الآشرَما) على يد سْفايَمبهو (براهما). وهذه الخليقة التي أخرجتُها أنا تتّسم باللَّجّا (الحياء)، والموها (الضلال/الوهم)، والبهايا (الخوف)—وهي سمات الـpaśu، النفوس المقيّدة، تحت قبضة الـpāśa.

Verse 13

नग्ना एव हि जायन्ते देवता मुनयस् तथा ये चान्ये मानवा लोके सर्वे जायन्त्यवाससः

حقًّا إنّ الآلهة والـمُنيّين (الحكماء) يولدون عراة؛ وكذلك سائر البشر في هذا العالم—فالجميع يولدون بلا ثياب.

Verse 14

इन्द्रियैरजितैर्नग्नो दुकूलेनापि संवृतः तैरेव संवृतैर्गुप्तो न वस्त्रं कारणं स्मृतम्

من لم يقهر حواسَّه فهو عارٍ حقًّا، وإن كان مستورًا بأفخر الثياب. أمّا من كُفَّت حواسُّه وضُبطت بتلك الحواس نفسها فهو محفوظٌ على خير وجه؛ فليس اللباس هو العِلّة الحقيقية (للحياء والطهارة).

Verse 15

क्षमा धृतिरहिंसा च वैराग्यं चैव सर्वशः तुल्यौ मानावमानौ च तदावरणमुत्तमम्

الحِلمُ والثباتُ واللاعنفُ (أهِمسا) والزهدُ الشامل—مع التسوية بين الكرامة والمهانة—ذلك هو الحجابُ الوقائيُّ الأعلى (آوَرَنا) للسالك.

Verse 16

भस्मस्नानेन दिग्धाङ्गो ध्यायते मनसा भवम् यद्यकार्यसहस्राणि कृत्वा यः स्नाति भस्मना

إذا اغتسل المرءُ بالبَسْمَة (الرماد المقدّس) ودهَنَ بها جسده، فليتأمّل في قلبه بهافا (شيفا)؛ ولو ارتكب آلاف الأفعال غير اللائقة، فإنّ من يغتسل بالبَسْمَة يتطهّر.

Verse 17

तत्सर्वं दहते भस्म यथाग्निस्तेजसा वनम् तस्माद् यत्नपरो भूत्वा त्रिकालमपि यः सदा

تلك الممارسة الشيفية تُحرق كلَّ ذلك حتى يصير رمادًا، كما تلتهم النارُ الغابةَ بقوة توهّجها. لذلك فليكن المرء ثابتًا في الاجتهاد، وليؤدِّ هذه المراعاة عند مفاصل اليوم الثلاثة على الدوام.

Verse 18

भस्मना कुरुते स्नानं गाणपत्यं स गच्छति समाहृत्य क्रतून् सर्वान् गृहीत्वा व्रतमुत्तमम्

مَن اغتسل بالبَسْمَة، أي الرماد المقدّس، نال مقام الانتماء إلى غَنات شيفا (gāṇapatya). وكأنّه قد جمع ثمار جميع القرابين الفيدية، فيثبت على النذر الأعلى، ويسير في الطريق الشيفي نحو پَتي، الربّ.

Verse 19

ध्यायन्ति ये महादेवं लीलासद्भावभाविताः उत्तरेणार्यपन्थानं ते ऽमृतत्वमवाप्नुयुः

الذين يتأمّلون في مهاديڤا، وقد تشبّع باطنهم بالمراد الحقّ من ليلاته الإلهية، ويسلكون الطريق الأعلى النبيل (ārya-panthā)، ينالون أَمْرِتَتْوَة، حالة الخلود، بنعمة پَتي، ربّ الكائنات.

Verse 20

दक्षिणेन च पन्थानं ये श्मशानानि भेजिरे अणिमा गरिमा चैव लघिमा प्राप्तिरेव च

الذين سلكوا الطريق الجنوبي ولاذوا بمواضع إحراق الجثث نالوا كمالات اليوغا: أَنِيمَا (التناهي في الصِغَر)، غَرِيمَا (التناهي في الثِقَل)، لَغِيمَا (التناهي في الخِفّة)، وبْرَابْتِي (قوّة البلوغ والاقتدار على الوصول).

Verse 21

इच्छा कामावसायित्वं तथा प्राकाम्यमेव च ईक्षणेन च पन्थानं ये श्मशानानि भेजिरे अणिमा गरिमा चैव लघिमा प्राप्तिरेव च

نالوا السيادة على الإرادة (icchā) وتحقيق القصد على وجه لا يَخيب (kāmāvasāyitva)، ومعه prākāmya، أي حرية النفاذ إلى الأحوال المرغوبة. وبمجرّد نظرة يحدّدون الطريق، ويجتازون مواضع الإحراق بلا عائق. كما نالوا كمالات اليوغا: أَنِيمَا، غَرِيمَا، لَغِيمَا، وبْرَابْتِي.

Verse 22

इन्द्रादयस् तथा देवाः कामिकव्रतमास्थिताः ऐश्वर्यं परमं प्राप्य सर्वे प्रथिततेजसः

إندرا وسائر الآلهة، إذ اتّخذوا نذر الكامِكَة (Kāmika-vrata)، نالوا الأَيْشْوَرْيَة العظمى، سيادةً قصوى؛ فاشتهروا جميعًا ببهائهم وتيجسهم، بنعمة پَتي (شيفا)، واهب السلطان والضياء.

Verse 23

व्यपगतमदमोहमुक्तरागस् तमोरजोदोषविवर्जितस्वभावः परिभवमिदमुत्तमं विदित्वा पशुपतियोगपरो भवेत्सदैव

مَن طرحَ الكِبرَ والوَهْم، وتحرّرَ من التعلّق، واستقرّ في طبيعةٍ لا تشوبُها عيوبُ التامس والراجس، فليَعرِفْ حقّ المعرفة زُهدَ العارف في المنزلة الدنيوية واحتقارَها الأعلى؛ وليكنْ على الدوام مُتوجِّهاً إلى يوغا الباشوباتا، طالباً «پَتي»—الربّ شيفا—الذي وحده يُطلق «پَشو» (النفس) من «پاشا» (القيد).

Verse 24

इमं पाशुपतं ध्यायन् सर्वपापप्रणाशनम् यः पठेच्च शुचिर्भूत्वा श्रद्दधानो जितेन्द्रियः

مَن تطهّر، وضبط حواسَّه، وامتلأ إيماناً، ثم تلا هذا التعليم الباشوباتي وهو يتأمّل فيه—وهو مُهلِكُ جميع الآثام—تحرّر من القيود التي تُوثِق «پَشو» (النفس الفردية)، ويُساق إلى نعمة «پَتي» ربّ شيفا.

Verse 25

सर्वपापविशुद्धात्मा रुद्रलोकं स गच्छति ते सर्वे मुनयः श्रुत्वा वसिष्ठाद्या द्विजोत्तमाः

مَن تطهّرت سريرتُه من جميع الآثام بلغَ عالَمَ رودرا. فلمّا سمعَ ذلك جميعُ المونِيّين—وهم صفوةُ ذوي الولادتين، يتقدّمهم فاسيشثا—تلقّوا التعليم بخشوعٍ وإجلال.

Verse 26

भस्मपाण्डुरदिग्धाङ्गा बभूवुर्विगतस्पृहाः रुद्रलोकाय कल्पान्ते संस्थिताः शिवतेजसा

وقد طُلِيَت أجسادُهم كلُّها بالرماد المقدّس (بَسْمَة) فغدَوا شاحبي اللون، وانقطعت عنهم الشهوة؛ وفي نهاية الدهر (الكَلْپَة) أُقيموا في عالَم رودرا، مسنودين بتجلّي نور شيفا (تيجَس).

Verse 27

तस्मान्न निन्द्याः पूज्याश्च विकृता मलिना अपि रूपान्विताश् च विप्रेन्द्राः सदा योगीन्द्रशङ्कया

فلذلك لا ينبغي قطّ أن يُذَمَّ كبارُ البراهمة، بل يجب إكرامُهم وعبادتُهم—سواء كانوا مشوَّهين، أو غير طاهرين، أو ذوي جمالٍ وهيئة—دائماً، توقيراً وخشيةً حذِرةً من سطوة اليوغيين العظام.

Verse 28

बहुना किं प्रलापेन भवभक्ता द्विजोत्तमाः संपूज्याः सर्वयत्नेन शिववन्नात्र संशयः

ما جدوى كثرة الكلام؟ يا أفضلَ ذوي الولادتين، إنّ عُبّاد بهافا (شيفا) يجب إكرامهم بكل جهد—حقًّا كما يُكرَم شيفا نفسه؛ لا شكّ في ذلك.

Verse 29

मलिनाश्चैव विप्रेन्द्रा भवभक्ता दृढव्रताः दधीचस्तु यथा देवदेवं जित्वा व्यवस्थितः

يا سيّدَ البراهمة، وإن بدَوا في الظاهر مُغبرّين قساةَ الزهد، فهم عُبّادُ بهافا (شيفا) ثابتون على نذورهم—كدهِيتشي (Dadhīci) الذي، بعد أن غلب حتى «إلهَ الآلهة» بقوة التَّبَس (الرياضة)، ثبت غيرَ متزعزع في عزمه المُقرَّر.

Verse 30

नारायणं तथा लोके रुद्रभक्त्या न संशयः तस्मात्सर्वप्रयत्नेन भस्मदिग्धतनूरुहाः

في هذا العالم، حتى نارايانا معروفٌ بأنه مُتعبِّدٌ لرودرا—لا شكّ في ذلك. لذلك، وبكل جهد، فليحمل أهلُ النذر علاماتِ شيفا، وليُلطَّخ الجسدُ وشَعرُه كلُّه بالبهسما (الرماد المقدّس).

Verse 31

जटिनो मुण्डिनश्चैव नग्ना नानाप्रकारिणः संपूज्याः शिववन्नित्यं मनसा कर्मणा गिरा

ذوو الجَتا (الشَّعر المُلبَّد)، وذوو الرؤوس المحلوقة، والعُراة—زُهّادٌ على شتّى الهيئات—يجب إكرامهم دائمًا كما يُكرَم شيفا نفسه، بالقلب وبالعمل وبالكلام.