Adhyaya 107

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे शिवताण्डवकथनं नाम षडधिकशततमो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः पुरोपमन्युना सूत गाणपत्यं महेश्वरात् क्षीरार्णवः कथं लब्धो वक्तुमर्हसि सांप्रतम्

هكذا، في «شري لينغا مهابورانا» في القسم الأوّل، يبدأ الفصل السابع بعد المئة المسمّى «سردُ تاندافِ شيفا». قال الحكماء: «يا سوتا، كيف نال كْشيرارنَفَة (محيطَ اللبن) قديمًا من ماهيشڤرا منزلةَ غَنَپَتي؟ فاشرح لنا ذلك الآن.»

Verse 2

सूत उवाच एवं कालीम् उपालभ्य गते देवे त्रियंबके उपमन्युः समभ्यर्च्य तपसा लब्धवान्फलम्

قال سوتا: هكذا، بعدما عاتبَ كالي، ولمّا انصرفَ الإلهُ تريامبَكا (شيفا)، قام أوبامانيو بالعبادة على وجهها، فنال الثمرةَ بفضلِ تقشّفه (التَّپَس).

Verse 3

उपमन्युरिति ख्यातो मुनिश् च द्विजसत्तमाः कुमार इव तेजस्वी क्रीडमानो यदृच्छया

كان مشهورًا باسم أوبامانيو—مونيًّا جليلًا بين خيرة ذوي الميلادين—متلألئًا كغلامٍ فتيّ، يجوب ويلهو على سجيّته وبمحض اختياره.

Verse 4

कदाचित् क्षीरम् अल्पं च पीतवान् मातुलाश्रमे ईर्ष्यया मातुलसुतो ह्य् अपिबत् क्षीरम् उत्तमम्

ذات مرة، وهو مقيم في أشرم خاله من جهة الأم، شرب قليلًا من اللبن؛ غير أن ابن الخال، بدافع الحسد، شرب اللبن الأجود كله. وهكذا فإن عقلَ البَشو، المقيَّدَ بپاشا الغيرة، ينصرف عن غذاء الساتّڤا النقيّ ويسقط في شَرَهِ التملّك.

Verse 5

पीत्वा स्थितं यथाकामं दृष्ट्वा प्रोवाच मातरम् मातर्मातर्महाभागे मम देहि तपस्विनि

وبعد أن شرب ومكث كما شاء، نظر إلى أمه وقال: «أمّاه، أمّاه—يا ذات الحظ السعيد من أهل التنسّك—امنحيني؛ أعطيني ما أطلب.»

Verse 6

गव्यं क्षीरम् अतिस्वादु नाल्पमुष्णं नमाम्यहम् सूत उवाच उपलालितैवं पुत्रेण पुत्रम् आलिङ्ग्य सादरम्

«لبنُ البقر—حلوٌ جدًّا وليس شديد السخونة—أُطأطئ له رأسي بخشوع.» قال سوتا: وهكذا، وقد دلّله ابنه على هذا النحو، عانق الأبُ ابنه بمودّةٍ وإجلال.

Verse 7

दुःखिता विललापार्ता स्मृत्वा नैर्धन्यमात्मनः स्मृत्वा स्मृत्वा पुनः क्षीरम् उपमन्युरपि द्विजाः देहि देहीति तामाह रोदमानो महाद्युतिः

مكلومةً بالحزن، أخذت تندب في ضيقٍ وهي تذكر فقرها. وأما أوبامانيو، الغلامُ البراهمنيّ ذو البهاء، فكان كلما تذكّر اللبن مرارًا بكى وقال لها: «أعطيني، أعطيني!»

Verse 8

उञ्छवृत्त्यार्जितान् बीजान् स्वयं पिष्ट्वा च सा तदा बीजपिष्टं तदालोड्य तोयेन कलभाषिणी

ثم إنها—عذبة الصوت—أخذت الحبوب التي جُمِعَت بسُنّة أُنشا-فِرِتّي (التقاط ما يتبقى من الحصاد)، فطحنتها بيديها، ثم خلطت عجينها بالماء وهيّأته قوتًا وقربانًا، بروح زهدٍ منضبطٍ متوافقٍ مع البَتِي (شِيفا).

Verse 9

ऐह्येहि मम पुत्रेति सामपूर्वं ततः सुतम् आलिङ्ग्यादाय दुःखार्ता प्रददौ कृत्रिमं पयः

ونادت: «تعالَ، تعالَ—يا بُنَيّ»، فهدّأته أولًا بكلماتٍ لينة مُصالِحة؛ ثم احتضنت طفلها وحملته، وأعطته الأم المكلومة لبنًا مُعَدًّا على سبيل البديل.

Verse 10

पीत्वा च कृत्रिमं क्षीरं मात्रा दत्तं द्विजोत्तमाः नैतत्क्षीरमिति प्राह मातरं चातिविह्वलः

يا خيرَ ذوي الولادتين، لما شرب اللبن المصنوع الذي أعطته أمه اضطرب اضطرابًا شديدًا وقال لها: «هذا ليس لبنًا».

Verse 11

दुःखिता सा तदा प्राह सम्प्रेक्ष्याघ्राय मूर्धनि संमार्ज्य नेत्रे पुत्रस्य कराभ्यां कमलायते

حينئذٍ قالت وهي مكلومة: حدّقت فيه مليًّا، وشمّت مفرق رأسه، ثم مسحت بعَضُدَيها عيني ابنها، حتى انفتحتا كزهرتي لوتس.

Verse 12

तटिनी रत्नपूर्णास्ते स्वर्गपातालगोचराः भाग्यहीना न पश्यन्ति भक्तिहीनाश् च ये शिवे

تلك الأنهار مملوءة بالجواهر، ويُنال الوصول إليها في عوالم سڤرغا كما في پاتالا؛ غير أن المحرومين لا يبصرونها—وهم الذين لا يملكون بهاكتي لِشِيفا.

Verse 13

राज्यं स्वर्गं च मोक्षं च भोजनं क्षीरसंभवम् न लभन्ते प्रियाण्येषां नो तुष्यति सदा भवः

لا ينالون مُلكًا ولا سماءً ولا موكشا، ولا حتى غذاءً مولودًا من اللبن. فهؤلاء لا يُحصِّلون شيئًا محبوبًا، وبهافا (شيفا) لا يرضى عنهم أبدًا.

Verse 14

भवप्रसादजं सर्वं नान्यदेवप्रसादजम् अन्यदेवेषु निरता दुःखार्ता विभ्रमन्ति च

كلُّ المنال إنما ينشأ من نعمة بهافا (شيفا)، لا من رضا آلهةٍ أخرى. والذين ينصرفون إلى آلهةٍ سواها، وقد أضناهم الألم، يظلون يهيمون في الوهم والضلال.

Verse 15

क्षीरं तत्र कुतो ऽस्माकं महादेवो न पूजितः पूर्वजन्मनि यद्दत्तं शिवमुद्यम्य वै सुत

«يا بُنيَّ الحبيب، كيف يكون لنا هناك لبنٌ وقد لم نعبد مهاديڤا في ميلادٍ سابق؟ إن ما أُعطي آنذاك—إذا اتُّخِذ شيفا ملجأً حقًّا وبُذِل الجهد بعزمٍ راسخ، يا بُني—فهو وحده يُثمر ثمرةً مباركة.»

Verse 16

तदेव लभ्यं नान्यत्तु विष्णुमुद्यम्य वा प्रभुम् निशम्य वचनं मातुर् उपमन्युर्महाद्युतिः

«ذلك وحده هو المنال، ولا شيء سواه.» فلما سمع أوبامانيو ذو البهاء العظيم كلام أمه، عزم على طلب الرب فيشنو، ووجَّه جهده نحو الأسمى.

Verse 17

बालो ऽपि मातरं प्राह प्रणिपत्य तपस्विनीम् त्यज शोकं महाभागे महादेवो ऽस्ति चेत्क्वचित्

حتى الغلام، بعد أن سجد، قال لأمه الزاهدة: «دعي الحزن، يا ذات الحظ العظيم. إن كان مهاديڤا في أي مكان، فهو حاضرٌ يقينًا (وقادرٌ على الحماية).»

Verse 18

चिराद्वा ह्यचिराद्वापि क्षीरोदं साधयाम्यहम् सूत उवाच तां प्रणम्यैवमुक्त्वा स तपः कर्तुं प्रचक्रमे

«سواء بعد زمن طويل أو سريعًا، فسأُنجِز كْشِيرودا—محيط اللبن.» قال سوتا: وبعد أن انحنى لها وسلّم عليها وقال ذلك، شرع في أداء التَّبَس (tapas) أي الزهد والنسك المقدّس.

Verse 19

तमाह माता सुशुभं कुर्विति सुतरां सुतम् अनुज्ञातस्तया तत्र तपस्तेपे सुदुस्तरम्

ثم قالت الأم لابنها: «افعل ما هو أبركُ وأصلح.» وبعد أن نال إذنها، أقام هناك تَبَسًا شديدًا عسيرًا—انضباطًا ثابتًا يقصد الخير الأسمى؛ وفي الفهم الشيفي هو رجوعُ الـpaśu (النفس المقيّدة) إلى الـPati (شيفا)، وتراخي الـpāśa (القيد) بالنذر والطهارة.

Verse 20

हिमवत्पर्वतं प्राप्य वायुभक्षः समाहितः तपसा तस्य विप्रस्य विधूपितमभूज्जगत्

ولمّا بلغ جبل هِمَفَت، كان ذلك البراهمن—يقتات بالهواء وحده، جامعَ القلب—يمارس تَبَسًا حتى إن العالم بأسره اضطرب واهتزّ بقوة نسكه. وبلسان الشيفا سِدّهانتا: إن التبس المركّز يُرعِدُ الكونَ المقيَّدَ بـpāśa، أمّا الـPati الحقّ وحده فباقٍ لا يتزعزع.

Verse 21

प्रणम्याहुस्तु तत्सर्वे हरये देवसत्तमाः श्रुत्वा तेषां तदा वाक्यं भगवान्पुरुषोत्तमः

فانحنى أولئك الصفوة من الآلهة وسلّموا، ثم خاطبوا هَري. ولمّا سمع الربّ المبارك، بُرُشُوتَّمَة (الإنسان الأسمى)، كلامهم آنذاك (تهيّأ للجواب).

Verse 22

किमिदं त्विति संचिन्त्य ज्ञात्वा तत्कारणं च सः जगाम मन्दरं तूर्णं महेश्वरदिदृक्षया

تأمّل قائلاً: «ما هذا حقًّا؟» ثم لمّا عرف سببه، مضى مسرعًا إلى جبل مَنْدَرا شوقًا لرؤية مَهِيشْوَرَ—شيفا، الـPati (الربّ) الذي وحده يبدّد pāśa (القيد) عن paśu (النفس).

Verse 23

दृष्ट्वा देवं प्रणम्यैवं प्रोवाचेदं कृताञ्जलिः भगवन् ब्राह्मणः कश्चिद् उपमन्युरितिश्रुतः

فلما رأى الإله سجد وانحنى، ثم قال وهو ضامٌّ كفّيه بخشوع: «يا بهاجفان، إنّ هناك برهمنًا يُدعى أوبامانيو، مشهورًا في المأثور.»

Verse 24

क्षीरार्थमदहत्सर्वं तपसा तं निवारय एतस्मिन्नन्तरे देवः पिनाकी परमेश्वरः शक्ररूपं समास्थाय गन्तुं चक्रे मतिं तदा

طلبًا للبنٍ أحرق كلَّ شيءٍ بقوة التَّقشّف؛ فاكبحوه بالزهد والنسك. وفي تلك الأثناء اتخذ الربّ—بينَاكي، باراميشڤرا الأسمى—هيئة شَكرا (إندرا)، ثم عزم على المسير.

Verse 25

अथ जगाम मुनेस्तु तपोवनं गजवरेण सितेन सदाशिवः सह सुरासुरसिद्धमहोरगैर् अमरराजतनुं स्वयमास्थितः

ثم مضى سَدَاشِيفا إلى غابة النسك للناسِك، راكبًا فيلًا أبيضَ بهيًّا، ومعه الدِّيفا والآسورا والسِّدها والحَيّات العِظام؛ وقد اتخذ بنفسه جلالَ وهيبةَ ربِّ الخالدين وبهاءه.

Verse 26

सहैव चारुह्य तदा द्विपं तं प्रगृह्य वालव्यजनं विवस्वान् /* वामेन शच्या सहितं सुरेन्द्रं करेण चान्येन सितातपत्रम्

عندئذٍ صعد فيفَسْوان (إله الشمس) على ذلك الفيل البهيّ، ورفع مروحةً من ذَنَبِ الياك؛ وبيده اليسرى خدم إندرا مع شَتشي، وبالأخرى حمل المظلّةَ الملكيةَ البيضاء، مؤدّيًا التكريم الإلهي في الموكب السماوي.

Verse 27

रराज भगवान् सोमः शक्ररूपी सदाशिवः सितातपत्रेण यथा चन्द्रबिंबेन मन्दरः

تألّق بهاجفان سوما إشراقًا؛ أمّا سَدَاشِيفا وقد اتخذ هيئة شَكرا (إندرا) فبدا كجبل ماندارا مضاءً بقرص القمر، كأنّ مظلّةً ملكيةً بيضاء تتوّجه.

Verse 28

आस्थायैवं हि शक्रस्य स्वरूपं परमेश्वरः जगामानुग्रहं कर्तुम् उपमन्योस् तदाश्रमम्

وهكذا اتخذ الربّ الأعلى باراميشڤارا هيئة شَكرا (إندرا)، ومضى إلى ناسكِية أوبامانيو قاصدًا أن يفيض عليه النعمة.

Verse 29

तं दृष्ट्वा परमेशानं शक्ररूपधरं शिवम् प्रणम्य शिरसा प्राह मुनिर्मुनिवराः स्वयम्

فلما رأى الباراميشانا شيفا، المتقمّص هيئة شَكرا (إندرا)، انحنى الحكيم، خيرُ الزهّاد، برأسه ساجدًا ثم تكلّم من تلقاء نفسه.

Verse 30

पावितश्चाश्रमश्चायं मम देवेश्वरः स्वयम् प्राप्तः शक्रो जगन्नाथो भगवान्भानुना प्रभुः

«لقد تقدّس هذا المَنسكُ لي؛ فقد حضر ربُّ الآلهة بنفسه. جاء إندرا، وجاء أيضًا ربُّ العوالم: بهاگافان سوريا، السيدُ المتألّق.»

Verse 31

एवमुक्त्वा स्थितं वीक्ष्य कृताञ्जलिपुटं द्विजम् प्राह गंभीरया वाचा शक्ररूपधरो हरः

وبعد أن قال ذلك، نظر هَرَا، المتقمّص هيئة شَكرا (إندرا)، إلى البراهمن القائم ويداه مضمومتان بخشوع، ثم خاطبه بصوت عميق مهيب.

Verse 32

तुष्टो ऽस्मि ते वरं ब्रूहि तपसानेन सुव्रत ददामि चेप्सितान् सर्वान् धौम्याग्रज महामते

«إني راضٍ عنك. تكلّم واختر نعمةً. بهذه الرياضة، يا صاحب النذر الحسن؛ يا حكيم، يا أخا دهاوميا الأكبر، أمنحك كلَّ ما تشتهي من منالٍ ومقاصد.»

Verse 33

एवमुक्तस्तदा तेन शक्रेण मुनिसत्तमः वरयामि शिवे भक्तिम् इत्युवाच कृताञ्जलिः

فلما خوطِبَ هكذا من شَكرا (إندرا)، أجابَ أفضلُ الحكماء وقد ضمَّ كفَّيه: «أختارُ البهاكتي، أي التفاني لِشِيفا».

Verse 34

ततो निशम्य वचनं मुनेः कुपितवत्प्रभुः प्राह सव्यग्रमीशानः शक्ररूपधरः स्वयम्

ثم لما سمع الربُّ كلامَ المنيّ، تكلّم كأنّه غاضبٌ وبملامح مضطربة—وهو إيشانا (Īśāna) نفسُه، وقد اتخذ هيئة شَكرا.

Verse 35

मां न जानासि देवर्षे देवराजानमीश्वरम् त्रैलोक्याधिपतिं शक्रं सर्वदेवनमस्कृतम्

«يا أيها الرائي الإلهي، أما تعرفني؟ أنا ملكُ الآلهة، السيدُ المتسلّط: شَكرا (إندرا)، حاكمُ العوالم الثلاثة، الذي تنحني له جميعُ الديفا إجلالًا.»

Verse 36

मद्भक्तो भव विप्रर्षे मामेवार्चय सर्वदा ददामि सर्वं भद्रं ते त्यज रुद्रं च निर्गुणम्

«يا أفضلَ البراهمة، كُن من عبّادي؛ واعبدني وحدي على الدوام. أهبْ لك كلَّ خيرٍ مبارك. واتركْ توهّمَ رودرا على أنه نيرغونا (بلا صفات) فحسب، واعرِفْه واعبُدْه بوصفه الباتي (Pati) الأعلى: متعالياً، ومع ذلك قريباً بالنعمة لقبول العبادة.»

Verse 37

ततः शक्रस्य वचनं श्रुत्वा श्रोत्रविदारणम् उपमन्युरिदं प्राह जपन् पञ्चाक्षरं शुभम्

ثم لما سمع أوبامانيو كلامَ شَكرا المُمزِّقَ للسمع، أجاب وهو يداوم على ترديد المانترا المباركة ذات المقاطع الخمسة، مُثبّتاً قلبه في شِيفا، الباتي (Pati) الذي يقطع قيود الباشا (pāśa) عن النفس المقيّدة، الباشو (paśu).

Verse 38

मन्ये शक्रस्य रूपेण नूनम् अत्रागतः स्वयम् कर्तुं दैत्याधमः कश्चिद् धर्मविघ्नं च नान्यथा

أعتقد أن شيطاناً (Daitya) خسيساً قد جاء إلى هنا بالتأكيد في هيئة شكرا (إندرا)، بمحض إرادته، فقط ليخلق عقبة أمام الـ (Dharma)، ولا لسبب آخر.

Verse 39

त्वयैव कथितं सर्वं भवनिन्दारतेन वै प्रसंगाद्देवदेवस्य निर्गुणत्वं महात्मनः

في الواقع، لقد ذكرت كل شيء بنفسك، وأنت عازم على ذم بهافا (شيفا). ومع ذلك، في سياق هذا الحديث، كشفت أيضًا عن طبيعة نيرغونا (المنزهة عن الصفات) للروح العظيمة، إله الآلهة.

Verse 40

बहुनात्र किमुक्तेन मयाद्यानुमितं महत् भवान्तरकृतं पापं श्रुता निन्दा भवस्य तु

ما الفائدة من قول الكثير هنا؟ منذ البداية أدركت بوضوح حقيقة خطيرة: الخطيئة التي ارتكبت في حالة وجود أخرى قد نضجت، لأن الافتراء على بهافا (اللورد شيفا) قد سُمع.

Verse 41

श्रुत्वा निन्दां भवस्याथ तत्क्षणादेव संत्यजेत् स्वदेहं तं निहत्याशु शिवलोकं स गच्छति

بعد سماع التجديف على بهافا (اللورد شيفا)، يجب عليه أن يتخلى عن ذلك الجسد في تلك اللحظة بالذات؛ وبعد أن يقتل جسده بسرعة، يذهب إلى عالم شيفا.

Verse 42

यो वाचोत्पाटयेज्जिह्वां शिवनिन्दारतस्य तु त्रिः सप्तकुलमुद्धृत्य शिवलोकं स गच्छति

من يقتلع، بعمل حاسم من الردع، لسان الشخص المكرس لشتم شيفا - بعد أن يخلص ثلاثة أضعاف سبعة أجيال من نسله - يبلغ عالم شيفا.

Verse 43

आस्तां तावन्ममेच्छायाः क्षीरं प्रति सुराधमम् निहत्य त्वां शिवास्त्रेण त्यजाम्येतत्कलेवरम्

حسبُ رغبتي في شأن بحرِ اللبن. يا أحقرَ الآلهة! بعد أن أصرعَكَ بسلاح شيفا الإلهي «شيفاسترا»، سأهجرُ هذا الجسد.

Verse 44

पुरा मात्रा तु कथितं तथ्यमेव न संशयः पूर्वजन्मनि चास्माभिर् अपूजित इति प्रभुः

«إن ما قالته أمي قديماً حقٌّ لا ريب فيه. ففي ولادةٍ سابقة لم نعبد الربَّ (باتي)، فلذلك نشأ هذا الأثر»، قال السيد.

Verse 45

एवमुक्त्वा तु तं देवम् उपमन्युरभीतवत् शक्रं चक्रे मतिं हन्तुम् अथर्वास्त्रेण मन्त्रवित्

وبعد أن قال ذلك لذلك الإله، عزم أوبامانيو—غيرَ هيّابٍ وخبيرَ المانترا—أن يُحطِّم قصدَ شَكرا بسلاح الأثارفا «أثارفاسترا».

Verse 46

भस्माधारान्महातेजा भस्ममुष्टिं प्रगृह्य च अथर्वास्त्रं ततस्तस्मै ससर्ज च ननाद च

ثم إن ذا البهاء العظيم أخذ قبضةً من البَسْمَة—الرماد المقدّس—من وعاء الرماد، فأطلق عليه سلاح الأثارفا (أثارفاسترا) وزأرَ جهيراً.

Verse 47

दग्धुं स्वदेहम् आग्नेयीं ध्यात्वा वै धारणां तदा अतिष्ठच्च महातेजाः शुष्केन्धनमिवाव्ययः

ثم تأمّل «الأغنيي دهارانا»—التثبيت اليوغي الناري لإحراق حدود الجسد—فوقف ذو الإشراق العظيم كحطبٍ يابسٍ اشتعل، غير أنّ باطنه بقي غيرَ منقوصٍ ولا فانٍ.

Verse 48

एवं व्यवसिते विप्रे भगवान्भगनेत्रहा वारयामास सौम्येन धारणां तस्य योगिनः

أيها البرهمن، لما عزم على ذلك، قام الربّ المبارك—بَغَنِتْرَهَا (قاهر عين بهاگا)—بلطفٍ بكفِّ دَهَارَنَا اليوغي (التركيز الباطني الثابت)، مُلطِّفًا إياها بسكينةٍ رحيمة.

Verse 49

अथर्वास्त्रं तदा तस्य संहृतं चन्द्रकेण तु कालाग्निसदृशं चेदं नियोगान्नन्दिनस् तथा

ثم إن سلاحه الأثرفي—وإن كان شبيهًا بنار الزمان عند الفناء—قد كُفَّ وسُحِبَ على يد تشاندراكا، امتثالًا لأمر ناندين. وهكذا سُكِّنَت القذيفة المروِّعة بسلطان الشيفاويّة.

Verse 50

स्वरूपमेव भगवान् आस्थाय परमेश्वरः दर्शयामास विप्राय बालेन्दुकृतशेखरम्

متقمِّصًا ذاتَ صورته الجوهرية، أظهر الربّ الأعلى المبارك نفسه للبرهمن: مهاديڤا، الذي يزيّن هامته هلالٌ وليدٌ صاعد.

Verse 51

स्छ्लरफ़्फ़ेन्लन्द् क्षीरधारासहस्रं च क्षीरोदार्णवमेव च दध्यादेरर्णवं चैव घृतोदार्णवमेव च

تجري آلافُ السواقي من اللبن؛ بل هناك بحرٌ من اللبن أيضًا—وبحرٌ من الخَثِير (دَدهي) وما شابهه، وكذلك بحرٌ من السمن المصفّى (غِهْرِت). وهكذا تُصوَّر الديار فائضةً بموادّ القربان المباركة التي تحفظ الطهارة وتُقيم العبادة للپَتي (الربّ شيفا).

Verse 52

फलार्णवं च बालस्य भक्ष्यभोज्यार्णवं तथा अपूपगिरयश्चैव तथातिष्ठन् समन्ततः

ولأجل ذلك الطفل الإلهي ظهر بحرٌ من الثمار، وبحرٌ من الأطعمة المأكولة المُستطابة، وجبالٌ من كعك الحلوى (أبوبا)؛ فكانت قائمةً من كل جانبٍ حوله قرابينَ غزيرة—آياتِ نعمةِ شيفا التي تُرخِي پاشا (قيود الربط) وتغذّي پاشو (النفس المقيّدة) في الطريق إلى پَتي.

Verse 53

उपमन्युमुवाच सस्मितो भगवान्बन्धुजनैः समावृतम् गिरिजाम् अवलोक्य सस्मितां सघृणं प्रेक्ष्यतु तं तदा घृणी

قال أوبامانيو: حينئذٍ نظر الربّ الرحيم مبتسمًا إلى جيريجا (بارفتي) وهي محاطةٌ بأهلها وذويها؛ فلمّا رآها تبتسم أيضًا، نظر إليها بعطفٍ وحنان—هو، صاحب الرحمة والشفقة.

Verse 54

भुङ्क्ष्व भोगान्यथाकामं बान्धवैः पश्य वत्स मे /* उपमन्यो महाभाग तवांबैषा हि पार्वती

«تمتّع باللذّات المشروعة كما تشاء يا بُنيّ، وانظر إليها مع ذويك وأقربائك. يا أوبامانيو، يا ذا الحظّ العظيم—هذه حقًّا أمّك: بارفتي»

Verse 55

मया पुत्रीकृतो ऽस्यद्य दत्तः क्षीरोदधिस् तथा मधुनश्चार्णवश्चैव दध्नश्चार्णव एव च

«اليوم اتّخذته ابنًا لي، ومنحته محيط اللبن؛ وكذلك محيط العسل، بل ومحيط اللبن الرائب (الدّadhi) أيضًا»

Verse 56

आज्योदनार्णवश्चैव फललेह्यार्णवस् तथा अपूपगिरयश्चैव भक्ष्यभोज्यार्णवः पुनः

وثمّة حقًّا محيطاتٌ من الأرزّ الممزوج بالسمن (ghee)، ومحيطاتٌ من الثمار ومن الحلوى اللزجة (lehya)؛ وجبالٌ من كعك القرابين الطقسي (apūpa)، ثمّ أيضًا محيطٌ من جميع الأطعمة—ما يُؤكل وما يُطبخ قُربانًا—يتجلّى ثمرةً لفضل العطاء والعبادة.

Verse 57

पिता तव महादेवः पिता वै जगतां मुने माता तव महाभागा जगन्माता न संशयः

أيّها الحكيم، مهاديڤا هو أبوك—بل هو حقًّا أبو العوالم كلّها. وأمّك المباركة هي أمّ العالمين؛ لا ريب في ذلك.

Verse 58

अमरत्वं मया दत्तं गाणपत्यं च शाश्वतम् वरान्वरय दास्यामि नात्र कार्या विचारणा

«لقد منحتُك الخلود، ومنحتُك المقام الأبدي بين غاناتي. فاختر مزيدًا من العطايا؛ سأهبها لك—ولا حاجة هنا لتردّدٍ أو تروٍّ».

Verse 59

एवमुक्त्वा महादेवः कराभ्यामुपगृह्य तम् आघ्राय मूर्धनि विभुर् ददौ देव्यास्तदा भवः

وبعد أن قال ذلك، أخذ مهاديڤا—بهاڤا، الربّ الساري في كلّ شيء—ذلكَ بيديه كلتيهما، واستنشق برفقٍ عطره عند مفرق الرأس، ثم وضعه على تاج الإلهة، مُثبّتًا نعمة شيفا السيّدة في وحدة شيفا–شاكتي.

Verse 60

देवी तनयमालोक्य ददौ तस्मै गिरीन्द्रजा योगैश्वर्यं तदा तुष्टा ब्रह्मविद्यां द्विजोत्तमाः

يا أفضلَ ذوي الولادتين، إنّ الإلهة—غيريندراجا (بارفتي)—لمّا رأت ابنها سُرّت، فمنحته سيادةَ منازل اليوغا وتمامَ كمالاتها، ومعها برهما-ڤيديا، المعرفة المُحرِّرة التي تقود الـpaśu، النفسَ المقيّدة، إلى الحرية تحت نعمة پَتي (Pati) الربّ.

Verse 61

सो ऽपि लब्ध्वा वरं तस्याः कुमारत्वं च सर्वदा तुष्टाव च महादेवं हर्षगद्गदया गिरा

وهو أيضًا، إذ نال عطيتها—أن تبقى على الدوام في فتوة العذراء—سبّح مهاديڤا بصوتٍ يرتجف فرحًا. وفي الفهم الشيفي، إن ثمرة النعمة (anugraha) تكتمل في التسبيح (stuti) وفي التسليم لِپَتي (Pati)، الربّ الذي يُرخي حبل الـpāśa، قيدَ المحدودية.

Verse 62

वरयामास च तदा वरेण्यं विरजेक्षणम् कृताञ्जलिपुटो भूत्वा प्रणिपत्य पुनः पुनः

ثمّ عندئذٍ، وقد جمع كفّيه بخشوع، سجد مرارًا وتكرارًا وتضرّع طالبًا عطيّةً من ذلك الأجدر بالاختيار—شيفا، الربّ ذو النظرة الطاهرة التي لا دنس فيها.

Verse 63

प्रसीद देवदेवेश त्वयि चाव्यभिचारिणी श्रद्धा चैव महादेव सान्निध्यं चैव सर्वदा

تفضّل بالرضا، يا ربَّ الآلهة. ليقم في قلبي إيمانٌ لا ينحرف بك؛ ويا مهاديڤا، لتكن قرباك المقدّسة—حضورك المقيم—معي على الدوام.

Verse 64

एवमुक्तस्तदा तेन प्रहसन्निव शङ्करः दत्त्वेप्सितं हि विप्राय तत्रैवान्तरधीयत

فلما خوطب بذلك، كان شَنْكَرَة كأنّه يبتسم ابتسامةً لطيفة، فمنحَ البراهمنَ العطيةَ المنشودة؛ ثم في الموضع نفسه احتجب الربّ عن الأبصار—مُظهِرًا أنّ پَتي (Pati) يفيض النعمة بمحض مشيئته ولا يُقيَّد بصورةٍ من الصور.