Adhyaya 20
Secondary Creation Begins: Brahmā’s Productions, the Guṇas, and the Emergence of Orders of Beings
يفتتح الفصل بأنّ شاونَكا يحثّ سوتا على متابعة رواية فيدورا–مايتريا، مادحًا السماع بوصفه مُطهِّرًا كالغُسل في نهر الغانغا. وبعد أن سمع فيدورا لِيلا فَرَاهَا، يسأل: بعد أن أظهر براهما البراجاپاتيين، كيف تمضي الخليقة—فرادى، مع الزوجات، أم جماعة؟ يجيب مايتريا ببيان الترتيب الكوني: إنّ الزمان (كالا) يحرّك الغونات، ومع مها-فيشنو وكَرما الجيفا تنشأ العناصر؛ ومن المَهَتّ يتولّد الأهنكار بثلاثة أوجه؛ ثم تتّحد العناصر بقوة الرب لتصير «البيضة الكونية»؛ ويدخل الرب فيها كغَربهودَكشايي فيشنو؛ ومن سُرّته يطلع اللوتس ويظهر براهما، فيتلقى هداية باطنية ليعيد الخلق. وتتتابع إبداعات براهما عبر طرح أجساد تتحول إلى الليل والشفق وأحوال أخرى، وتنبثق أصناف الكائنات (ياكشا/راكشاسا، ديفا، أسورا، غاندارفَ/أبسارا، أرواح وهائمات، بيتري، سيدها، وغيرها) بحسب ميول الغونات. ويهيّئ الفصل للمرحلة التالية: استقرار نظام البشر (المانو) وظهور الرِّشي لتسريع الخلق وإقامة الدارما.
Shlokas
Verse 1
शौनक उवाच महीं प्रतिष्ठामध्यस्य सौते स्वायम्भुवो मनु: । कान्यन्वतिष्ठद् द्वाराणि मार्गायावरजन्मनाम् ॥ १ ॥
سأل شري شونكا: يا سوتا غوسوامي، بعد أن استقرّت الأرض من جديد في موضعها، ما الأعمال أو «الأبواب» التي أقامها سوايمبهوفا مانو ليدلّ من سيولدون لاحقًا على طريق التحرّر؟
Verse 2
क्षत्ता महाभागवत: कृष्णस्यैकान्तिक: सुहृत् । यस्तत्याजाग्रजं कृष्णे सापत्यमघवानिति ॥ २ ॥
كان فيدورا، الكشَتّا، من كبار البهاگوتا؛ صديقًا حبيبًا وعبدًا مخلصًا على نحوٍ حصريّ لِشري كريشنا. وقد ترك صحبة أخيه الأكبر دِهرتراشترا، لأنّه مع أبنائه كان يدبّر الحيل خلافًا لمشيئة الربّ.
Verse 3
द्वैपायनादनवरो महित्वे तस्य देहज: । सर्वात्मना श्रित: कृष्णं तत्परांश्चाप्यनुव्रत: ॥ ३ ॥
وُلِدَ فيدورا من جسد دْوَيبايَنَ ڤياسا ولم يكن دونه في العظمة. فآوى بكل كيانه إلى قدمي شري كريشنا اللوتسيتين، وظلّ ملازماً لأوليائه من البهكتا ومخلصاً لهم.
Verse 4
किमन्वपृच्छन्मैत्रेयं विरजास्तीर्थसेवया । उपगम्य कुशावर्त आसीनं तत्त्ववित्तमम् ॥ ४ ॥
وبخدمة المزارات المقدّسة تطهّر ودورا من رَجَس الشهوة، حتى بلغ أخيراً كُشاورت (هريدْوار). فاقترب من الحكيم ميتريا، العارف بالتَتْوَ، وهو جالس، وسأله: ماذا سأل ودورا ميتريا بعد ذلك؟
Verse 5
तयो: संवदतो: सूत प्रवृत्ता ह्यमला: कथा: । आपो गाङ्गा इवाघघ्नीर्हरे: पादाम्बुजाश्रया: ॥ ५ ॥
يا سوتا، لا بدّ أنّ حديث ودورا وميتريا قد جرى فيه سردٌ طاهرٌ لا دنس فيه، مستندٌ إلى قدمي هري اللوتسيتين. وسماعُه كالغُسل بماء الغانغا، إذ يزيل آثار الذنوب.
Verse 6
ता न: कीर्तय भद्रं ते कीर्तन्योदारकर्मण: । रसज्ञ: को नु तृप्येत हरिलीलामृतं पिबन् ॥ ६ ॥
يا سوتا غوسوامي، لكَ كلُّ خير. تفضّل فاروِ أعمال الربّ الجليلة الكريمة، فهي جديرة بالتسبيح. وأيُّ عابدٍ ذائقٍ للرَّس يمكن أن يشبع وهو يرتشف رحيق ليلا هري؟
Verse 7
एवमुग्रश्रवा: पृष्ट ऋषिभिर्नैमिषायनै: । भगवत्यर्पिताध्यात्मस्तानाह श्रूयतामिति ॥ ७ ॥
فلما سُئِل أُغْرَشْرَوا سوتا غوسوامي، ابنُ روماهرشن، من قِبَل حكماء نيميشَارَنيَه العظام، وكان قلبه مُهدىً إلى ليلا الربّ المتعالية، قال لهم: اسمعوا ما سأقوله الآن.
Verse 8
सूत उवाच हरेर्धृतक्रोडतनो: स्वमायया निशम्य गोरुद्धरणं रसातलात् । लीलां हिरण्याक्षमवज्ञया हतं सञ्जातहर्षो मुनिमाह भारत: ॥ ८ ॥
قال سوتا: إنّ هري، بيوغمياه الخاصة، اتخذ هيئة الخنزير الإلهي «فراهة»، فرفع الأرض من رَساطَلَ، وقتل هيرانيـاكشا في ليلته الإلهية بلا تردد. فلما سمع ويدورا من نسل بهاراتا ذلك امتلأ فرحًا وخاطب الحكيم.
Verse 9
विदुर उवाच प्रजापतिपति: सृष्ट्वा प्रजासर्गे प्रजापतीन् । किमारभत मे ब्रह्मन् प्रब्रूह्यव्यक्तमार्गवित् ॥ ९ ॥
قال ويدورا: أيها الحكيم القدّيس، إنك تعلم طريق «غير المتجلّي» الذي لا ندركه. بعدما أوجد براهما البراجاپتي في خلق الكائنات، ماذا شرع يفعل بعد ذلك؟ فبيّن لي من فضلك.
Verse 10
ये मरीच्यादयो विप्रा यस्तु स्वायम्भुवो मनु: । ते वै ब्रह्मण आदेशात्कथमेतदभावयन् ॥ १० ॥
سأل ويدورا: كيف أنجز البراجاپتيون مثل مريچي وسوايمبهوفا مانو الخلقَ وفق أمر براهما، وكيف بسطوا هذا الكون المتجلّي؟
Verse 11
सद्वितीया: किमसृजन् स्वतन्त्रा उत कर्मसु । आहोस्वित्संहता: सर्व इदं स्म समकल्पयन् ॥ ११ ॥
أكانوا يخلقون مع زوجاتهم كلٌّ مع قرينته، أم كانوا مستقلّين في أعمالهم، أم إنهم جميعًا اجتمعوا متّحدين فأتمّوا هذا الخلق؟
Verse 12
मैत्रेय उवाच दैवेन दुर्वितर्क्येण परेणानिमिषेण च । जातक्षोभाद्भगवतो महानासीद् गुणत्रयात् ॥ १२ ॥
قال مَيتريه: حين اضطرب توازن الغونات الثلاث بفعل التدبير الإلهي الذي لا يُدرك، وبإلهام مها-فيشنو، وبقوة الزمان الذي لا يغمض، وُلد «المَهَتْ-تَتْوَ»؛ أي مجموع العناصر المادية الكلية.
Verse 13
रज:प्रधानान्महतस्त्रिलिङ्गो दैवचोदितात् । जात: ससर्ज भूतादिर्वियदादीनि पञ्चश: ॥ १३ ॥
من الماهت-تتفا الذي يغلب عليه الرَّجَس، وبإيعاز قدر الجيفا، نشأ الأنا الزائف ذو الأنواع الثلاثة. ومن ذلك الأنا تفرّعت جماعات كثيرة من المبادئ الخمسة، كالأثير وما بعده.
Verse 14
तानि चैकैकश: स्रष्टुमसमर्थानि भौतिकम् । संहत्य दैवयोगेन हैममण्डमवासृजन् ॥ १४ ॥
تلك العناصر، منفردةً، لم تكن قادرة على إنشاء الكون المادي. لكنها باتحادها بعون «الدَّيْوَ-يوغا» أي طاقة الربّ الأعلى، أوجدت بيضةً ذهبيةً لامعة.
Verse 15
सोऽशयिष्टाब्धिसलिले आण्डकोशो निरात्मक: । साग्रं वै वर्षसाहस्रमन्ववात्सीत्तमीश्वर: ॥ १५ ॥
ظلّت البيضة اللامعة طافيةً على مياه محيط العِلّة في حالٍ بلا روح لأكثر من ألف سنة. ثم دخلها الربّ بوصفه «غَربهودَكشاَيِي فيشنو» (Garbhodakaśāyī Viṣṇu).
Verse 16
तस्य नाभेरभूत्पद्मं सहस्रार्कोरुदीधिति । सर्वजीवनिकायौको यत्र स्वयमभूत्स्वराट् ॥ १६ ॥
من سُرّة شخصية الألوهية، غَربهودَكشاَيِي فيشنو، نبتت زهرة لوتس متألّقة كألف شمس متّقدة. تلك اللوتس هي وعاء جميع الأرواح المقيّدة، ومنها ظهر أول كائن حيّ: براهما الكلّي القدرة.
Verse 17
सोऽनुविष्टो भगवता य: शेते सलिलाशये । लोकसंस्थां यथापूर्वं निर्ममे संस्थया स्वया ॥ १७ ॥
حين دخلت الشخصية الإلهية العليا، الراقدة على محيط غَربهودَك، إلى قلب براهما، استعمل براهما عقلاً مُلهَماً؛ وبنظامه الخاص بدأ يخلق الكون كما كان من قبل.
Verse 18
ससर्ज च्छाययाविद्यां पञ्चपर्वाणमग्रत: । तामिस्रमन्धतामिस्रं तमो मोहो महातम: ॥ १८ ॥
أولًا خلق براهما من ظلّه خمسة أستارٍ للجهل تُغشّي الأرواح المقيّدة: تاميسرا، أندها-تاميسرا، تَمَس، موها، ومها-موها.
Verse 19
विससर्जात्मन: कायं नाभिनन्दंस्तमोमयम् । जगृहुर्यक्षरक्षांसि रात्रिं क्षुत्तृट्समुद्भवाम् ॥ १९ ॥
ثم إنّ براهما، كارهًا، طرح الجسد المغمور بالظلمة. فاغتنم الياكشا والراكشسا الفرصة واندفعوا لامتلاكه؛ وبقي ذلك الجسد قائمًا في صورة الليل، والليل منشأ الجوع والعطش.
Verse 20
क्षुत्तृड्भ्यामुपसृष्टास्ते तं जग्धुमभिदुद्रुवु: । मा रक्षतैनं जक्षध्वमित्यूचु: क्षुत्तृडर्दिता: ॥ २० ॥
وقد غلبهم الجوع والعطش، فانقضّوا من كل جانب لالتهام براهما وصاحوا: «لا تُبقوه! كُلُوه!»
Verse 21
देवस्तानाह संविग्नो मा मां जक्षत रक्षत । अहो मे यक्षरक्षांसि प्रजा यूयं बभूविथ ॥ २१ ॥
فقال براهما، سيدُ الآلهة الصغرى، وهو مضطرب: «لا تأكلوني، بل احموني. آهٍ! أنتم وُلدتم مني وصِرتم من ذريتي، فكنتم ياكشا وراكشسا».
Verse 22
देवता: प्रभया या या दीव्यन् प्रमुखतोऽसृजत् । ते अहार्षुर्देवयन्तो विसृष्टां तां प्रभामह: ॥ २२ ॥
ثم خلق الآلهةَ الرئيسيين المتلألئين بمجد السَّتْوَة (الصفاء). وألقى أمامهم الصورةَ المضيئة للنهار، فتلقّاها الآلهةُ بمرحٍ واتخذوها نصيبًا لهم.
Verse 23
देवोऽदेवाञ्जघनत: सृजति स्मातिलोलुपान् । त एनं लोलुपतया मैथुनायाभिपेदिरे ॥ २३ ॥
ثم إن الإله براهما أوجدَ الشياطين (الأسورا) من عجيزته؛ وكانوا شديدي التعلّق بالشهوة، فبدافع تلك الشرهة اقتربوا منه طالبين الجماع.
Verse 24
ततो हसन् स भगवानसुरैर्निरपत्रपै: । अन्वीयमानस्तरसा क्रुद्धो भीत: परापतत् ॥ २४ ॥
فضحك براهما أولاً من حماقتهم؛ لكن لما رأى الأسورا الوقحين يلاحقونه بسرعة، استشاط غضباً وخاف، ففرّ مسرعاً.
Verse 25
स उपव्रज्य वरदं प्रपन्नार्तिहरं हरिम् । अनुग्रहाय भक्तानामनुरूपात्मदर्शनम् ॥ २५ ॥
فاقترب من هري، واهب النِّعَم ومزيل آلام من يلجأ إلى قدميه؛ ولإظهار رحمته لعباده المحبّين، يتجلّى لهم بصورٍ روحانية لا تُحصى على قدر ما يلائمهم.
Verse 26
पाहि मां परमात्मंस्ते प्रेषणेनासृजं प्रजा: । ता इमा यभितुं पापा उपाक्रामन्ति मां प्रभो ॥ २६ ॥
قال براهما: «يا برماتما، يا ربّي! بأمرك خلقتُ هذه الخلائق؛ وهؤلاء الأشرار يندفعون ليعتدوا عليّ/ليهاجموني. فاحفظني يا مولاي».
Verse 27
त्वमेक: किल लोकानां क्लिष्टानां क्लेशनाशन: । त्वमेक: क्लेशदस्तेषामनासन्नपदां तव ॥ २७ ॥
يا ربّي، أنت وحدك القادر على إزالة كرب المكروبين؛ وأنت وحدك تُنزل الشدة بمن لا يلجأ إلى قدميك.
Verse 28
सोऽवधार्यास्य कार्पण्यं विविक्ताध्यात्मदर्शन: । विमुञ्चात्मतनुं घोरामित्युक्तो विमुमोच ह ॥ २८ ॥
الربّ الذي يرى بوضوح عقول الآخرين أدرك كربَ براهما وقال له: «اطرح هذا الجسد القذر المهيب.» فبأمر الربّ تخلّى براهما عن جسده.
Verse 29
तां क्वणच्चरणाम्भोजां मदविह्वललोचनाम् । काञ्चीकलापविलसद्दुकूलच्छन्नरोधसम् ॥ २९ ॥
الجسد الذي تركه براهما اتخذ هيئة الشفق المسائي، حين يلتقي النهار بالليل، وهو وقت يوقظ الشهوة. فظنّه الأسورا، المطبوعون على الهوى والمغلوبون بصفة الرَّجَس، فتاةً: لقدماها كزهرتي لوتس ترنّ خلاخيلهما، وعيناها سكرى، ووركاها مستوران بثوب رقيق يلمع فوقه نطاق.
Verse 30
अन्योन्यश्लेषयोत्तुङ्गनिरन्तरपयोधराम् । सुनासां सुद्विजां स्निग्धहासलीलावलोकनाम् ॥ ३० ॥
كان ثدياها مرتفعين لالتصاقهما بعضهما ببعض، متقاربين حتى لا فرجة بينهما. لها أنفٌ جميل وأسنانٌ حسنة؛ وعلى شفتيها ابتسامة رقيقة، وكانت ترمي الأسورا بنظرةٍ لعوب.
Verse 31
गूहन्तीं व्रीडयात्मानं नीलालकवरूथिनीम् । उपलभ्यासुरा धर्म सर्वे सम्मुमुहु: स्त्रियम् ॥ ३१ ॥
كانت مزينةً بخصلاتٍ سوداء، كأنها تخفي نفسها حياءً. فلما رآها الأسورا جميعًا افتتنوا بها واشتهوا شهوةَ الجسد.
Verse 32
अहो रूपमहो धैर्यमहो अस्या नवं वय: । मध्ये कामयमानानामकामेव विसर्पति ॥ ३२ ॥
قال الأسورا مادحين: «آهٍ ما أجملها! آهٍ ما أثبتها! آهٍ ما أندى شبابها!» وبيننا نحن المشتعلين شوقًا إليها، تمضي كأنها خالية من الشهوة تمامًا.
Verse 33
वितर्कयन्तो बहुधा तां सन्ध्यां प्रमदाकृतिम् । अभिसम्भाव्य विश्रम्भात्पर्यपृच्छन् कुमेधस: ॥ ३३ ॥
انشغلَتِ الأسورا ذوو العقول المظلمة بتخمينات شتّى حول شفق المساء الذي بدا لهم في هيئة فتاةٍ فتية، فأظهروا له الاحترام وخاطبوه بألفة قائلين هكذا.
Verse 34
कासि कस्यासि रम्भोरु को वार्थस्तेऽत्र भामिनि । रूपद्रविणपण्येन दुर्भगान्नो विबाधसे ॥ ३४ ॥
من أنتِ أيتها الحسناء الرشيقة الساقين؟ زوجةُ مَن أنتِ أو ابنةُ مَن؟ أيتها الفاتنة، ما غرضُ ظهوركِ هنا؟ ولماذا تُلهبيننا نحن التعساء بمتاع جمالكِ الذي لا يُقدَّر بثمن؟
Verse 35
या वा काचित्त्वमबले दिष्टया सन्दर्शनं तव । उत्सुनोषीक्षमाणानां कन्दुकक्रीडया मन: ॥ ३५ ॥
أياً كنتِ أيتها الفتاة الجميلة، فنحن سعداء برؤيتك. بلعبة الكرة هذه قد هيّجتِ قلوب كل من ينظر إليك.
Verse 36
नैकत्र ते जयति शालिनि पादपद्मं घ्नन्त्या मुहु: करतलेन पतत्पतङ्गम् । मध्यं विषीदति बृहत्स्तनभारभीतं शान्तेव दृष्टिरमला सुशिखासमूह: ॥ ३६ ॥
أيتها المرأة الجميلة الرزينة، حين تضربين الكرة المرتدّة بكفّك مراراً، لا تثبت قدماكِ اللتان كزهرتي لوتس في موضع واحد. وتحت ثقل نهديكِ المكتملين يكلّ خصركِ، وتبدو نظرتكِ الصافية كأنها تخبو. فجدّلي شعركِ الحسن، أرجوكِ.
Verse 37
इति सायन्तनीं सन्ध्यामसुरा: प्रमदायतीम् । प्रलोभयन्तीं जगृहुर्मत्वा मूढधिय: स्त्रियम् ॥ ३७ ॥
وهكذا ظنّ الأسورا المطموسو الفهم أن شفق المساء، الذي أبدى هيئةً فاتنة، امرأةٌ حقّاً، فقبضوا عليه.
Verse 38
प्रहस्य भावगम्भीरं जिघ्रन्त्यात्मानमात्मना । कान्त्या ससर्ज भगवान् गन्धर्वाप्सरसां गणान् ॥ ३८ ॥
وبضحكةٍ ذاتِ معنى عميق، وببهائه الذي كأنه يتلذّذ بذاته، أوجد الربّ براهما جموع الغندرفا والأبساراس.
Verse 39
विससर्ज तनुं तां वैज्योत्स्नां कान्तिमतीं प्रियाम् । त एव चाददु: प्रीत्या विश्वावसुपुरोगमा: ॥ ३९ ॥
ثم ترك براهما تلك الهيئة المحبوبة المتلألئة كضياء القمر؛ فتلقّاها فيشوافاسو وسائر الغندرفا بفرح.
Verse 40
सृष्ट्वा भूतपिशाचांश्च भगवानात्मतन्द्रिणा । दिग्वाससो मुक्तकेशान् वीक्ष्य चामीलयद् दृशौ ॥ ४० ॥
ثم إن براهما المجيد أوجد من فتوره الأشباحَ والعفاريت؛ فلما رآهم عراةً وشعورهم منفلتةً أغمض عينيه.
Verse 41
जगृहुस्तद्विसृष्टां तां जृम्भणाख्यां तनुं प्रभो: । निद्रामिन्द्रियविक्लेदो यया भूतेषु दृश्यते । येनोच्छिष्टान्धर्षयन्ति तमुन्मादं प्रचक्षते ॥ ४१ ॥
استولى الأشباحُ والبيشاشا على الجسد الذي طرحه السيد براهما في هيئة ‘التثاؤب’ (جِرَمبهَنا). وهو أيضًا نومٌ يُبلّل الحواس ويُسيل اللعاب. فإذا اعتدوا على غير الطاهرين سُمّي اعتداؤهم ‘أُنْماد’ أي الجنون.
Verse 42
ऊर्जस्वन्तं मन्यमान आत्मानं भगवानज: । साध्यान् गणान् पितृगणान् परोक्षेणासृजत्प्रभु: ॥ ४२ ॥
ولما أدرك براهما الأجَ أنه مفعمٌ بالرغبة والقوة، أوجد من هيئته الخفية (باروكشا) جموع السادهيا وجموع البِترِ (الأسلاف).
Verse 43
त आत्मसर्गं तं कायं पितर: प्रतिपेदिरे । साध्येभ्यश्च पितृभ्यश्च कवयो यद्वितन्वते ॥ ४३ ॥
اتّخذتُ البِتَرَةُ (الآباء الأسلاف) ذلك الجسدَ اللطيفَ غيرَ المرئيّ، وهو أصلُ وجودهم. وبواسطة هذا الجسد اللطيف، يقدّم العارفون بالطقوس في زمن الشِّرادها قُرابينَ البِنْدا والماءَ ونحوَهما للسادهيا وللبِتَرَةِ بوصفهم الأسلاف الراحلين.
Verse 44
सिद्धान् विद्याधरांश्चैव तिरोधानेन सोऽसृजत् । तेभ्योऽददात्तमात्मानमन्तर्धानाख्यमद्भुतम् ॥ ४४ ॥
ثم إنّ براهما، بقدرته على الاحتجاب عن الأبصار، خلق السِّدّهات والڤِديادهَرات، ومنحهم ذلك الشكل العجيب من ذاته المعروف باسم «أنتَردهان» (Antardhāna).
Verse 45
स किन्नरान किम्पुरुषान् प्रत्यात्म्येनासृजत्प्रभु: । मानयन्नात्मनात्मानमात्माभासं विलोकयन् ॥ ४५ ॥
وفي يومٍ ما، نظر براهما خالقُ الكائنات إلى انعكاسه في الماء؛ فإذ أعجب بنفسه، أوجد من ذلك الانعكاس الكِمبوروشات وكذلك الكِنّنرات.
Verse 46
ते तु तज्जगृहू रूपं त्यक्तं यत्परमेष्ठिना । मिथुनीभूय गायन्तस्तमेवोषसि कर्मभि: ॥ ४६ ॥
وأخذ الكِمبوروشات والكِنّنرات ذلك الشكل الظلّي الذي تركه برهمَا، ولذا فهم مع أزواجهم ينشدون عند كل فجرٍ تسبيحه بذكر مآثره وأعماله.
Verse 47
देहेन वै भोगवता शयानो बहुचिन्तया । सर्गेऽनुपचिते क्रोधादुत्ससर्ज ह तद्वपु: ॥ ४७ ॥
وذات مرةٍ اضطجع براهما ممدودًا بجسدٍ ميّالٍ إلى التمتّع، وقد أثقلته كثرةُ الهمّ لأن عمل الخلق لم يتقدّم. فبمزاجٍ كئيبٍ وغضبٍ، نبذ ذلك الجسد أيضًا.
Verse 48
येऽहीयन्तामुत: केशा अहयस्तेऽङ्ग जज्ञिरे । सर्पा: प्रसर्पत: क्रूरा नागा भोगोरुकन्धरा: ॥ ४८ ॥
يا فيدورا العزيز، إنَّ الشَّعرَ الذي تساقط من ذلك الجسد تحوَّل إلى حيّات؛ وبينما كان الجسد يزحف وقد انقبضت يداه وقدماه، خرجت منه أفاعٍ شرسةٌ وناغاتٌ باسطةٌ أغطيةَ رؤوسها.
Verse 49
स आत्मान् मन्यमान: कृतकृत्यमिवात्मभू: । तदा मनून् ससर्जान्ते मनसा लोकभावनान् ॥ ४९ ॥
وذات يومٍ ظنَّ براهما، المولودَ بذاته، كأنَّ غايةَ حياته قد تمّت؛ فحينئذٍ أوجد من ذهنه المانوّات، الذين ينهضون بأعمال صلاح الكون.
Verse 50
तेभ्य: सोऽसृजत्स्वीयं पुरं पुरुषमात्मवान् । तान् दृष्ट्वा ये पुरा सृष्टा: प्रशशंसु: प्रजापतिम् ॥ ५० ॥
فأعطاهم الخالقُ المتحكِّمُ بذاته صورتَه البشريةَ الخاصة. ولمّا رأى المخلوقون من قبل—كالآلهة والغندرفا وغيرهم—المانوّات، هلّلوا لبراهما، ربّ العالمين، وأثنوا عليه.
Verse 51
अहो एतज्जगत्स्रष्ट: सुकृतं बत ते कृतम् । प्रतिष्ठिता: क्रिया यस्मिन् साकमन्नमदामहे ॥ ५१ ॥
وتضرّعوا قائلين: «يا خالقَ الكون، إنّا لفرحون؛ ما صنعتَه لَحَسَنٌ مُحكَم. إذ قد استقرّت الأعمالُ الطقسيةُ في هذه الصورة البشرية رسوخًا، فسوف نشترك جميعًا في نصيب قرابين اليَجْنَة».
Verse 52
तपसा विद्यया युक्तो योगेन सुसमाधिना । ऋषीनृषिर्हृषीकेश: ससर्जाभिमता: प्रजा: ॥ ५२ ॥
متسلّحًا بالتقشّف والمعرفة المقدّسة واليوغا وبسمادهي راسخ، ومع ضبط الحواس، أوجد براهما المولودُ بذاته الرِّشيّين العظام نسلًا محبوبًا لديه.
Verse 53
तेभ्यश्चैकैकश: स्वस्य देहस्यांशमदादज: । यत्तत्समाधियोगर्द्धितपोविद्याविरक्तिमत् ॥ ५३ ॥
ولكلّ واحدٍ من أولئك الأبناء منح الخالق غير المولود (أجا) جزءًا من جسده، موصوفًا بسمادهي-يوغا، والتقشّف، والمعرفة الروحية، والزهد.
Frequently Asked Questions
The brahmāṇḍa marks the first coherent integration of the otherwise separate elements; it becomes viable only when empowered by the Lord’s śakti. The Lord’s entry as Garbhodakaśāyī Viṣṇu establishes that creation is not merely mechanical: divine immanence sustains order, enables Brahmā’s birth from the lotus, and provides the inner intelligence (buddhi-yoga in principle) by which Brahmā can ‘recreate as before.’ The theology safeguards transcendence (the Lord is beyond guṇas) while affirming governance (He animates and directs the cosmos).
The narrative links certain beings to guṇa-dominant conditions: when Brahmā first produces coverings of ignorance, the cast-off ‘body of ignorance’ becomes night, associated with hunger and thirst. Yakṣas and Rākṣasas, driven by consumption and agitation, seize that condition. Symbolically, ‘night’ represents tamas—confusion and compulsive appetite—showing how psychological states (hunger, thirst, delusion) are mapped onto cosmic functions and species-types in Visarga.
The Manus are progenitors and administrators who establish human social-religious order conducive to yajña and welfare (loka-saṅgraha). Other classes celebrate because the human form becomes the stable venue for ritual exchange—sacrificial offerings that nourish the devas and uphold cosmic reciprocity. In Bhāgavatam’s frame, this is not mere ritualism; it is a step toward regulated life that can mature into devotion and liberation.