Adhyaya 2
Uddhava’s Remembrance of Kṛṣṇa and the Theology of the Lord’s Disappearance
استجابةً لطلب فيدورا أن يسمع عن كṛṣṇa، يغمر أُدّهافا الوجد: فالذكرى توقظ نشوة البهاكتي، وتبدلاتٍ في الجسد، ودموعَ الفراق. ثم لما يستعيد رباطة جأشه ينوح بأن «شمس» العالم قد أفلت—أي اختفاء كṛṣṇa—وأن الزمان قد ابتلع بيت اليادو. ويتأمل أُدّهافا مفارقةً: حتى اليادو الذين كانوا مع كṛṣṇa على الدوام لم يدركوا تمامًا ألوهيته العليا؛ فالمعرفة الحقّة تنبع من رؤيةٍ مستسلمة لا من مجرد القرب أو التعلم. ويشرح أن الرب يظهر بيوغا-مايا في صورةٍ أزلية تلائم اللِّيلَا، وأنه «يختفي» عمّن لم تتطهر بصيرته. ثم يروي ليلاتٍ كبرى في فراجا وماثورا–دڤاركا: الميلاد في السجن، الطفولة في ڤرِندافان، قتل الشياطين، تأديب كاليا، رفع جوڤاردانا، ورقص الرّاسا (rāsa-līlā)، مبيّنًا كيف تجتمع الرحمة والسيادة مع سلوكٍ شبيه بالبشر. ويصل هذا الفصل بين السؤال السابق وبين المسار التالي من النشيد: سردٍ أكثر انتظامًا لحياة كṛṣṇa ودلالات نزوله وانسحابه الميتافيزيقية.
Shlokas
Verse 1
श्री शुक उवाच इति भागवत: पृष्ट: क्षत्त्रा वार्तां प्रियाश्रयाम् । प्रतिवक्तुं न चोत्सेह औत्कण्ठ्यात्स्मारितेश्वर: ॥ १ ॥
قال شري شوكاديفا: لما سأل فيدورا الكشتري أُدّهافا، العابد العظيم، أن يحدّثه عن رسائل الحبيب الأسمى، شري كريشنا، لم يستطع أُدّهافا أن يجيب حالاً، إذ غمره شوقٌ شديد عند تذكّر الربّ.
Verse 2
य: पञ्चहायनो मात्रा प्रातराशाय याचित: । तन्नैच्छद्रचयन् यस्य सपर्यां बाललीलया ॥ २ ॥
كان حتى في سن الخامسة، إذا دعته أمه إلى فطور الصباح، غارقًا في خدمة شري كريشنا كلعبةٍ طفوليةٍ تعبّدية، فلا يرغب في الطعام.
Verse 3
स कथं सेवया तस्य कालेन जरसं गत: । पृष्टो वार्तां प्रतिब्रूयाद्भर्तु: पादावनुस्मरन् ॥ ३ ॥
هكذا خدم أُدّهافا الربّ بلا انقطاع منذ الطفولة، ولم يَفتر ذلك المزاج الخدمي حتى في الشيخوخة. وما إن سُئل عن رسالة الربّ حتى تذكّر فورًا قدمي سيّده اللوتسيتين وغاص في ذكرهما.
Verse 4
स मुहूर्तमभूत्तूष्णीं कृष्णाङ्घ्रि सुधया भृशम् । तीव्रेण भक्तियोगेन निमग्न: साधु निर्वृत: ॥ ४ ॥
لبُرهةٍ بقي صامتًا، ولم يتحرّك جسده. وبقوة بهكتي-يوغا غاص عميقًا في رحيق تذكّر قدمي كريشنا اللوتسيتين، وبدا كأنه سادهو يزداد غوصًا في تلك النشوة الروحية.
Verse 5
पुलकोद्भिन्नसर्वाङ्गो मुञ्चन्मीलद्दृशा शुच: । पूर्णार्थो लक्षितस्तेन स्नेहप्रसरसंप्लुत: ॥ ५ ॥
رأى فيدورا أن أُدّهافا قد غمرته نشوةٌ روحانية حتى اقشعرّ جسده كله، وكانت دموع الفراق تترقرق في عينيه وهو يمسحها. فعلم فيدورا أن أُدّهافا قد امتلأ تمامًا بمحبةٍ واسعة للربّ.
Verse 6
शनकैर्भगवल्लोकान्नृलोकं पुनरागत: । विमृज्य नेत्रे विदुरं प्रीत्याहोद्धव उत्स्मयन् ॥ ६ ॥
عاد أُدّهافا رويدًا رويدًا من مقام الربّ إلى عالم البشر. ومسح عينيه، وأيقظ ذكريات الماضي، ثم خاطب فيدورا بسرورٍ وابتسامةٍ لطيفة.
Verse 7
उद्धव उवाच कृष्णद्युमणिनिम्लोचे गीर्णेष्वजगरेण ह । किं नु न: कुशलं ब्रूयां गतश्रीषु गृहेष्वहम् ॥ ७ ॥
قال أُدّهافا: يا فيدورا العزيز، إن شمس العالم، الربّ شري كريشنا، قد غابت، وقد ابتلع بيتَنا الثعبانُ العظيم المسمّى بالزمن. فماذا عساي أن أقول لك عن سلامتنا؟
Verse 8
दुर्भगो बत लोकोऽयं यदवो नितरामपि । ये संवसन्तो न विदुर्हरिं मीना इवोडुपम् ॥ ८ ॥
يا للأسف، إن هذا الكون لشديد الشقاء؛ وأشدّ شقاءً منه آلُ يدو، إذ عاشوا معه ولم يعرفوا هري، كما لا تعرف الأسماكُ القمرَ.
Verse 9
इङ्गितज्ञा: पुरुप्रौढा एकारामाश्च सात्वता: । सात्वतामृषभं सर्वे भूतावासममंसत ॥ ९ ॥
كان آلُ يدو عارفين بالإشارات، ذوي خبرةٍ ونضج، ثابتين على نهج الساتڤتا. وفي كل ألوان الراحة كانوا مع الربّ دائمًا؛ ومع ذلك لم يعرفوه إلا بوصفه الأسمى، سيّد الساتڤتا، الساكن في جميع الكائنات.
Verse 10
देवस्य मायया स्पृष्टा ये चान्यदसदाश्रिता: । भ्राम्यते धीर्न तद्वाक्यैरात्मन्युप्तात्मनो हरौ ॥ १० ॥
إن كلمات من أضلّتهم مايا الربّ واعتمدوا على الباطل لا تستطيع قطّ أن تُزيغ عقل النفس المستسلمة كليًّا لهري.
Verse 11
प्रदर्श्यातप्ततपसामवितृप्तदृशां नृणाम् । आदायान्तरधाद्यस्तु स्वबिम्बं लोकलोचनम् ॥ ११ ॥
أظهر الربّ شري كريشنا، عينَ العالم، صورته الأزلية أمام أنظار أهل الأرض؛ ثم بسحب تلك الصورة أتمّ اختفاءه عن الذين لم يؤدّوا التنسّك اللازم فلم يقدروا أن يروه على حقيقته.
Verse 12
यन्मर्त्यलीलौपयिकं स्वयोग- मायाबलं दर्शयता गृहीतम् । विस्मापनं स्वस्य च सौभगर्द्धे: परं पदं भूषणभूषणाङ्गम् ॥ १२ ॥
بقوة يوغا-مايا، طاقته الداخلية، ظهر الربّ في العالم الفاني بهيئته الأزلية الملائمة لليلاه. وقد أدهشت ليلاه الجميع، حتى المتباهين بثرائهم—بل وحتى الربّ نفسه بصفته سيّد فايكونثا؛ لذا فجسد شري كريشنا المتعالي هو زينةُ كلّ زينة.
Verse 13
यद्धर्मसूनोर्बत राजसूये निरीक्ष्य दृक्स्वस्त्ययनं त्रिलोक: । कार्त्स्न्येन चाद्येह गतं विधातु- रर्वाक्सृतौ कौशलमित्यमन्यत ॥ १३ ॥
اجتمع أنصافُ الآلهة من العوالم الثلاثة عند مذبح راجاسويا الذي أقامه مهاراج يودهيشثيرا. ولمّا رأوا ملامح جسد شري كريشنا البديعة، تأمّلوا أنه أبرعُ صُنعٍ لبراهما، خالق البشر.
Verse 14
यस्यानुरागप्लुतहासरास- लीलावलोकप्रतिलब्धमाना: । व्रजस्त्रियो दृग्भिरनुप्रवृत्त- धियोऽवतस्थु: किल कृत्यशेषा: ॥ १४ ॥
فتياتُ فْرَجَة، اللواتي نلنَ حظوتهنّ عبر ضحكٍ مغمورٍ بالمحبة وليلاواتٍ عذبة وتبادلِ النظرات، اضطربن حين غادر كريشنا. كنّ يتبعنه بأعينهن، ثم يجلسن بعقولٍ مذهولة، فلا يقدرن على إتمام ما تبقّى من شؤون البيت.
Verse 15
स्वशान्तरूपेष्वितरै: स्वरूपै- रभ्यर्द्यमानेष्वनुकम्पितात्मा । परावरेशो महदंशयुक्तो ह्यजोऽपि जातो भगवान् यथाग्नि: ॥ १५ ॥
إنَّ البهاغافان، الرحيمَ المتسلِّطَ على الخلقين الروحيّ والمادّي، وإن كان غير مولود، فإذا وقع احتكاكٌ بين عبّاده الساكنين وأهلِ الغونات، تجلّى مولودًا كالنار، مصحوبًا بجزءٍ من المَهَتْ-تَتْفَا.
Verse 16
मां खेदयत्येतदजस्य जन्म- विडम्बनं यद्वसुदेवगेहे । व्रजे च वासोऽरिभयादिव स्वयं पुराद् व्यवात्सीद्यदनन्तवीर्य: ॥ १६ ॥
حين أتفكّر في الرب كريشنا—كيف وُلد في سجن بيت فاسوديفا وهو غير مولود، وكيف مضى إلى فْرَجَ وعاش خفيًّا خوفًا من العدو، وكيف، مع قوّته اللامتناهية، انسحب من ماثورا اتّقاءً للخطر—تملأني هذه الوقائع بالحزن.
Verse 17
दुनोति चेत: स्मरतो ममैतद् यदाह पादावभिवन्द्य पित्रो: । ताताम्ब कंसादुरुशङ्कितानां प्रसीदतं नोऽकृतनिष्कृतीनाम् ॥ १७ ॥
بسبب الخوف الشديد من كامسا وبُعدهما عن الدار، لم يستطع كريشنا وبلاراما خدمة قدمي والديهما؛ فاستعطف الرب قائلاً: «يا أمّاه، يا أباه، اعفوا عنّا». إن تذكّر ذلك يوجع قلبي.
Verse 18
को वा अमुष्याङ्घ्रि सरोजरेणुं विस्मर्तुमीशीत पुमान् विजिघ्रन् । यो विस्फुरद्भ्रूविटपेन भूमे- र्भारं कृतान्तेन तिरश्चकार ॥ १८ ॥
من ذا الذي يشمّ غبار قدميه اللوتسيتين ولو مرة ثم يقدر أن ينساه؟ إنّ شري كريشنا، بمجرد بسط أوراق حاجبيه المتلألئة، أنزل ضربة الموت كالقَدَر على من أثقلوا الأرض.
Verse 19
दृष्टा भवद्भिर्ननु राजसूये चैद्यस्य कृष्णं द्विषतोऽपि सिद्धि: । यां योगिन: संस्पृहयन्ति सम्यग् योगेन कस्तद्विरहं सहेत ॥ १९ ॥
لقد رأيتم بأنفسكم في الراجاسويا كيف نال ملك تشيدي شيشوبالا، مع أنه كان يبغض كريشنا، كمالَ اليوغا؛ ذلك الكمال الذي يتشوّف إليه اليوغيون بالممارسة الصحيحة. فمن ذا يطيق الفراق عنه؟
Verse 20
तथैव चान्ये नरलोकवीरा य आहवे कृष्णमुखारविन्दम् । नेत्रै: पिबन्तो नयनाभिरामं पार्थास्त्रपूत: पदमापुरस्य ॥ २० ॥
وكذلك فإن أبطال عالم البشر الآخرين في ميدان كوروكشيترا تطهّروا بوقع سهام أرجونا، وبينما كانوا يتأملون وجه شري كريشنا الشبيه باللوتس، البهيّ للناظرين، بلغوا مقام الربّ الأعلى ودارَه.
Verse 21
स्वयं त्वसाम्यातिशयस्त्र्यधीश: स्वाराज्यलक्ष्म्याप्तसमस्तकाम: । बलिं हरद्भिश्चिरलोकपालै: किरीटकोट्येडितपादपीठ: ॥ २१ ॥
لكن شري كريشنا نفسه هو ربّ كل «الثلاثيات»، لا نظير له، متفرّد بالسيادة استقلالًا؛ وبنعمة مُلكه تتحقق جميع الرغبات. ويحمده حُفّاظ الخلق الخالدون، فيقدّمون له لوازم العبادة، ويمسّون بتيجان لا تُحصى موطئ قدميه.
Verse 22
तत्तस्य कैङ्कर्यमलं भृतान्नो विग्लापयत्यङ्ग यदुग्रसेनम् । तिष्ठन्निषण्णं परमेष्ठिधिष्ण्ये न्यबोधयद्देव निधारयेति ॥ २२ ॥
لذلك، يا فيدورا، أَلَا يُؤلِمُنا—نحن خَدَمَه—أن نتذكّر أنّ الربّ شري كريشنا كان يقف أمام الملك أُغراسينَ الجالس على العرش، ويقدّم له الشروح بتواضع قائلاً: «يا سيدي، تفضّل واعلم هذا»؟
Verse 23
अहो बकी यं स्तनकालकूटं जिघांसयापाययदप्यसाध्वी । लेभे गतिं धात्र्युचितां ततोऽन्यं कं वा दयालुं शरणं व्रजेम ॥ २३ ॥
وا أسفاه! إنّ بوتَنا، تلك الشيطانة، مع أنها غادرة وأرضعت سُمًّا قاتلًا بقصد القتل، نالت مع ذلك منزلة تليق بالأمّ المرضعة. فإلى مَن نلجأ ملاذًا أرحم منه؟
Verse 24
मन्येऽसुरान् भागवतांस्त्र्यधीशे संरम्भमार्गाभिनिविष्टचित्तान् । ये संयुगेऽचक्षत तार्क्ष्यपुत्र- मंसे सुनाभायुधमापतन्तम् ॥ २४ ॥
أرى أنّ الأَسُورَةَ الذين يعادون الربّ—سيّد كل «الثلاثيات»—هم، من وجهٍ ما، أوفر حظًّا من العابدين؛ لأنهم في ساحة القتال، وإن غاصت قلوبهم في فكر العداوة، يستطيعون أن يروا الربّ مُقبِلًا على كتف غارودا ابن تاركشيا، حاملاً في يده سلاح العجلة «سودرشَن».
Verse 25
वसुदेवस्य देवक्यां जातो भोजेन्द्रबन्धने । चिकीर्षुर्भगवानस्या: शमजेनाभियाचित: ॥ २५ ॥
لأجل خير الأرض وباستجابةٍ لابتهال براهما، وُلد الربّ الأعلى شري كريشنا من فاسوديفا في رحم ديفكي داخل سجن ملك بوجا.
Verse 26
ततो नन्दव्रजमित: पित्रा कंसाद्विबिभ्यता । एकादश समास्तत्र गूढार्चि: सबलोऽवसत् ॥ २६ ॥
ثم إن أباه، خوفًا من كَنسَ، حمله إلى مراعي مهاراجا نندا؛ وهناك أقام إحدى عشرة سنة مع بلَديفا كأنّه شعلة مستورة.
Verse 27
परीतो वत्सपैर्वत्सांश्चारयन् व्यहरद्विभु: । यमुनोपवने कूजद्द्विजसंकुलिताङ्घ्रिपे ॥ २७ ॥
وكان الربّ القدير محاطًا برعاة العجول والصغار، يسوق العجول ويمرح على ضفاف يَمُنا، في بساتين كثيفة الأشجار تعجّ بزقزقة الطيور.
Verse 28
कौमारीं दर्शयंश्चेष्टां प्रेक्षणीयां व्रजौकसाम् । रुदन्निव हसन्मुग्धबालसिंहावलोकन: ॥ २८ ॥
وأظهر الربّ لأهل فْرَجَ أفعال الطفولة البهيّة؛ تارةً كأنه يبكي وتارةً يضحك، فاتنًا كطفلٍ بريء، ومهيبًا كشبْلِ أسد.
Verse 29
स एव गोधनं लक्ष्म्या निकेतं सितगोवृषम् । चारयन्ननुगान् गोपान् रणद्वेणुररीरमत् ॥ २९ ॥
وهو الربّ، مسكن لاكشمي ومخزن النعمة، كان يرعى القطيع الجميل من الثيران والأبقار، وينفخ في نايه الرنّان فيُحيي قلوب رعاة البقر المخلصين من حوله.
Verse 30
प्रयुक्तान् भोजराजेन मायिन: कामरूपिण: । लीलया व्यनुदत्तांस्तान् बाल: क्रीडनकानिव ॥ ३० ॥
السحرة العظام القادرون على اتخاذ أيّ هيئة، وقد أرسلهم كَمْسَا ملكُ البُهوجا لقتل كريشنا، قتلهم الربّ شري كريشنا في ليلته الإلهية بسهولة كطفلٍ يكسر الدمى.
Verse 31
विपन्नान् विषपानेन निगृह्य भुजगाधिपम् । उत्थाप्यापाययद्गावस्तत्तोयं प्रकृतिस्थितम् ॥ ३१ ॥
لما تلوّث جزءٌ من نهر يَمُنا بسمّ ملك الحيّات كاليّا اضطرب أهل فرِندافن. فوبّخ الربّ ذلك الملكَ في الماء وطرده، ثم جعل الأبقار تشرب منه مُظهِرًا أن الماء عاد إلى حالته الطبيعية.
Verse 32
अयाजयद्गोसवेन गोपराजं द्विजोत्तमै: । वित्तस्य चोरुभारस्य चिकीर्षन् सद्वययं विभु: ॥ ३२ ॥
أراد الربّ الأعلى شري كريشنا أن يُسخِّر ثروة مهاراجا نندا الوافرة لعبادة الأبقار، وأن يلقّن إندرا ملك السماء درسًا. لذلك نصح أباه أن يقيم، بمعونة البراهمة العلماء، شعيرة «غوسَوَ» لعبادة المراعي والأبقار.
Verse 33
वर्षतीन्द्रे व्रज: कोपाद्भग्नमानेऽतिविह्वल: । गोत्रलीलातपत्रेण त्रातो भद्रानुगृह्णता ॥ ३३ ॥
لما غضب إندرا لأن كرامته جُرحت، صبّ المطر بلا انقطاع على فْرَجَة فأصاب أهلها اضطراب شديد. لكن الربّ شري كريشنا الرحيم أنقذهم بمظلّة ليلته الإلهية، جبلَ جوفَردهن.
Verse 34
शरच्छशिकरैर्मृष्टं मानयन् रजनीमुखम् । गायन् कलपदं रेमे स्त्रीणां मण्डलमण्डन: ॥ ३४ ॥
في مطلع ليلةٍ خريفيةٍ مصقولةٍ بأشعة القمر، تمتع الربّ—زينة حلقة النساء—وهو ينشد ألحانًا عذبة تُطرب القلوب.
Frequently Asked Questions
Uddhava’s silence and tears are symptoms of bhāva—devotional ecstasy—arising from intense remembrance (smaraṇa) and separation (vipralambha). In Bhāgavata theology, such transformation indicates that the heart has deeply assimilated love for Bhagavān; speech momentarily fails because the mind is absorbed in the ‘nectar’ of the Lord’s lotus feet rather than in external narration.
The chapter distinguishes physical proximity from spiritual recognition. The Yadus had association, learning, and devotion, yet many related to Kṛṣṇa through familiarity, social identity, or partial understanding. Bhāgavata emphasizes that full recognition of Hari as the Supreme Person depends on purified vision and surrender (śaraṇāgati), not merely being near the Lord in a worldly sense.
Uddhava frames disappearance not as the Lord’s loss of existence but as withdrawal from the perception of those lacking qualification (tapas/discipline and spiritual vision). Since the Lord appears by His internal potency (yoga-māyā) in an eternal form, His departure is likewise a divine act: He remains Bhagavān, while access to His visible līlā is curtailed for those unable to see Him ‘as He is.’
It illustrates the Lord’s extraordinary mercy (dayā) and His acceptance of even a distorted offering when it contacts Him. Pūtanā came with poison and hostility, yet because she offered her breast (a motherly gesture, though deceitful), Kṛṣṇa granted her a maternal position in liberation. The point is not to endorse malice, but to magnify Bhagavān’s compassion and the purifying power of contact with Him.