Adhyaya 18
Varāha Confronts Hiraṇyākṣa: The Challenge, the Rescue of Earth, and the Opening of the Mace-Duel
مواصلةً للتوتّر الناشئ عن تمرّد هيرانيياكشا ونزول الربّ لإعادة الأرض المُزاحة، يفتتح هذا الفصل حين يعلم الدايتيّا من نارادا موضع الإله الأعلى، فيندفع إلى أعماق المحيط ويرى الربّ فَرَاهَا رافعًا بُهو-ديفي على أنيابه. يسخر الشيطان من الربّ كأنه مجرّد بهيمة، ويهدّد الديفات ونظام اليَجْنَة (القرابين)، مدّعيًا السيادة على الأرض. أمّا فَرَاهَا، وإن تألّم من الكلام الجارح، فيقدّم سلامة بُهو-ديفي: يخرج من المياه، ويضع الأرض على السطح، ويمنحها القوّة لتطفو بثبات، بينما يسبّح براهما والديفات وينثرون الزهور. ثم يردّ الربّ على الاستفزاز بتحدٍّ لا يعرف الخوف لإقامة الدارما، كاشفًا أن هيرانيياكشا مُقيَّد بالموت. وتبدأ المبارزة رسميًّا: يضرب الأسورا أولًا، فيتفاداها الربّ ببراعة؛ ويتبادلان ضربات الهراوة الثقيلة في غضب متصاعد. ويُختَم الفصل بوصول براهما لمشاهدة النزال وحثّه الربّ على إنهائه سريعًا قبل انقضاء زمنٍ غير مُيمَن، تمهيدًا للحسم في الفصل التالي.
Shlokas
Verse 1
मैत्रेय उवाच तदेवमाकर्ण्य जलेशभाषितं महामनास्तद्विगणय्य दुर्मद: । हरेर्विदित्वा गतिमङ्ग नारदाद् रसातलं निर्विविशे त्वरान्वित: ॥ १ ॥
قال مَيتريه: لما سمع ذلك الكلام من ورُṇ، لم يُبالِ ذلك الدَّيتيا المتكبّر به. يا وِدُر العزيز، إذ علم من نارَد موضع بهغوان هري، أسرع فاندسّ إلى رَساتل، أعماق المحيط.
Verse 2
ददर्श तत्राभिजितं धराधरं प्रोन्नीयमानावनिमग्रदंष्ट्रया । मुष्णन्तमक्ष्णा स्वरुचोऽरुणश्रिया जहास चाहो वनगोचरो मृग: ॥ २ ॥
ورأى هناك شخصيةَ الله الكلّية القدرة، حاملَ الأرض، في تجسّد الخنزير البريّ، يرفع الأرض على أطراف أنيابه. وكانت عيناه المحمرّتان تسلبان بريقه؛ فضحك الشيطان قائلاً: «آه، بهيمةٌ برمائية!»
Verse 3
आहैनमेह्यज्ञ महीं विमुञ्च नो रसौकसां विश्वसृजेयमर्पिता । न स्वस्ति यास्यस्यनया ममेक्षत: सुराधमासादितसूकराकृते ॥ ३ ॥
خاطب الشيطانُ الربَّ: «يا أفضلَ الآلهة، يا من اتخذتَ هيئةَ الخنزير البريّ، اسمعني. هذه الأرض سلّمها خالقُ الكون لنا نحن سكانَ رَساتل. وأمام عيني لن تستطيع أخذها دون أن تنالك مني أذى.»
Verse 4
त्वं न: सपत्नैरभवाय किं भृतो यो मायया हन्त्यसुरान् परोक्षजित् । त्वां योगमायाबलमल्पपौरुषं संस्थाप्य मूढ प्रमृजे सुहृच्छुच: ॥ ४ ॥
أيها الأحمق، لقد قام أعداؤنا برعايتك لقتلنا، وقد قتلت الشياطين وأنت متخفٍ. اليوم سأبهج أقاربي بقتلك.
Verse 5
त्वयि संस्थिते गदया शीर्णशीर्ष- ण्यस्मद्भुजच्युतया ये च तुभ्यम् । बलिं हरन्त्यृषयो ये च देवा: स्वयं सर्वे न भविष्यन्त्यमूला: ॥ ५ ॥
عندما تسقط ميتًا وجمجمتك محطمة بالصولجان الذي ألقته ذراعي، فإن أنصاف الآلهة والحكماء الذين يقدمون لك القرابين سيتوقفون عن الوجود، مثل الأشجار بلا جذور.
Verse 6
स तुद्यमानोऽरिदुरुक्ततोमरै- र्दंष्ट्राग्रगां गामुपलक्ष्य भीताम् । तोदं मृषन्निरगादम्बुमध्याद् ग्राहाहत: सकरेणुर्यथेभ: ॥ ६ ॥
على الرغم من أن الرب تألم من كلمات الشيطان الجارحة، إلا أنه تحمل الألم. ولكن عندما رأى أن الأرض على أنيابه كانت خائفة، خرج من الماء كما يخرج الفيل مع رفيقته عندما يهاجمه تمساح.
Verse 7
तं नि:सरन्तं सलिलादनुद्रुतो हिरण्यकेशो द्विरदं यथा झष: । करालदंष्ट्रोऽशनिनिस्वनोऽब्रवीद् गतह्रियां किं त्वसतां विगर्हितम् ॥ ७ ॥
طارد الشيطان، ذو الشعر الذهبي والأنياب المخيفة، الرب بينما كان يخرج من الماء، تمامًا كما يطارد التمساح الفيل. وهو يزأر كالرعد، قال: ألا تخجل من الهرب؟ ليس هناك ما يعيب المخلوقات التي لا حياء لها!
Verse 8
स गामुदस्तात्सलिलस्य गोचरे विन्यस्य तस्यामदधात्स्वसत्त्वम् । अभिष्टुतो विश्वसृजा प्रसूनै- रापूर्यमाणो विबुधै: पश्यतोऽरे: ॥ ८ ॥
وضع الرب الأرض في مرمى بصره على سطح الماء ونقل إليها طاقته لتطفو. وبينما كان العدو ينظر، مجد براهما الرب، وأمطرت أنصاف الآلهة الأخرى الزهور عليه.
Verse 9
परानुषक्तं तपनीयोपकल्पं महागदं काञ्चनचित्रदंशम् । मर्माण्यभीक्ष्णं प्रतुदन्तं दुरुक्तै: प्रचण्डमन्यु: प्रहसंस्तं बभाषे ॥ ९ ॥
طارد الشيطان، الذي كان يرتدي حلياً ودروعاً ذهبية جميلة، الرب من الخلف بصولجان عظيم. تحمل الرب كلماته الجارحة، ولكن لكي يرد عليه، أظهر غضبه الرهيب وهو يضحك.
Verse 10
श्रीभगवानुवाच सत्यं वयं भो वनगोचरा मृगा युष्मद्विधान्मृगये ग्रामसिंहान् । न मृत्युपाशै: प्रतिमुक्तस्य वीरा विकत्थनं तव गृह्णन्त्यभद्र ॥ १० ॥
قال الله: في الواقع، نحن مخلوقات الغابة، ونبحث عن كلاب صيد مثلك. من تحرر من شباك الموت لا يخشى الكلام الفضفاض الذي تنغمس فيه، لأنك مقيد بقوانين الموت.
Verse 11
एते वयं न्यासहरा रसौकसां गतह्रियो गदया द्रावितास्ते । तिष्ठामहेऽथापि कथञ्चिदाजौ स्थेयं क्व यामो बलिनोत्पाद्य वैरम् ॥ ११ ॥
بالتأكيد لقد سرقنا وديعة سكان راساتالا وفقدنا كل حياء. ورغم أن صولجانك القوي قد أصابني، فسأبقى هنا في الماء لبعض الوقت، لأنني بعد أن عاديت عدواً قوياً، لم يعد لي مكان أذهب إليه.
Verse 12
त्वं पद्रथानां किल यूथपाधिपो घटस्व नोऽस्वस्तय आश्वनूह: । संस्थाप्य चास्मान् प्रमृजाश्रुस्वकानां य: स्वां प्रतिज्ञां नातिपिपर्त्यसभ्य: ॥ १२ ॥
من المفترض أنك قائد للعديد من جنود المشاة، لذا اتخذ الآن خطوات سريعة للإطاحة بنا. تخلَّ عن كل حديثك الأحمق وامسح دموع أهلك وعشيرتك بقتلنا. قد يكون المرء فخوراً، لكنه لا يستحق مقعداً في المجلس إذا فشل في الوفاء بكلمته الموعودة.
Verse 13
मैत्रेय उवाचसोऽधिक्षिप्तो भगवता प्रलब्धश्च रुषा भृशम् । आजहारोल्बणं क्रोधं क्रीड्यमानोऽहिराडिव ॥ १३ ॥
قال شري مايتريا: أصبح الشيطان، بعد أن تحداه وسخر منه الرب بهذه الطريقة، غاضباً ومضطرباً، وارتجف من الغضب مثل كوبرا تم استفزازها.
Verse 14
सृजन्नमर्षित: श्वासान्मन्युप्रचलितेन्द्रिय: । आसाद्य तरसा दैत्यो गदयान्यहनद्धरिम् ॥ १४ ॥
نافخًا أنفاسه سخطًا، وقد اضطربت حواسّه بالغضب، اندفع ذلك الشيطان مسرعًا نحو الربّ هري وضربه بضربةٍ من هراوته القوية.
Verse 15
भगवांस्तु गदावेगं विसृष्टं रिपुणोरसि । अवञ्चयत्तिरश्चीनो योगारूढ इवान्तकम् ॥ १५ ॥
غير أنّ الربّ، بانحرافٍ يسير، تفادى اندفاع ضربة الهراوة العنيفة التي وجّهها العدو إلى صدره، كما يتفادى اليوغيّ الكاملُ الموتَ.
Verse 16
पुनर्गदां स्वामादाय भ्रामयन्तमभीक्ष्णश: । अभ्यधावद्धरि: क्रुद्ध: संरम्भाद्दष्टदच्छदम् ॥ १६ ॥
ثم تناول الشيطان هراوته من جديد وأخذ يلوّح بها مرارًا، يعضّ شفته من الغيظ؛ عندئذٍ اندفع الربّ هري غضبانَ لملاقاته.
Verse 17
ततश्च गदयारातिं दक्षिणस्यां भ्रुवि प्रभु: । आजघ्ने स तु तां सौम्य गदया कोविदोऽहनत् ॥ १७ ॥
ثم ضرب الربّ العدوّ بهراوته عند الحاجب الأيمن، غير أنّ الشيطان الخبير بالقتال—يا ودورا اللطيف—اتّقى الضربة بمناورةٍ من هراوته هو.
Verse 18
एवं गदाभ्यां गुर्वीभ्यां हर्यक्षो हरिरेव च । जिगीषया सुसंरब्धावन्योन्यमभिजघ्नतु: ॥ १८ ॥
وهكذا أخذ هرياكشا والربّ هري نفسه يتبادلان الضربات بهراوتين عظيمتين، وقد اشتدّ غضبهما وتوقهما إلى الظفر.
Verse 19
तयो: स्पृधोस्तिग्मगदाहताङ्गयो: क्षतास्रवघ्राणविवृद्धमन्य्वो: । विचित्रमार्गांश्चरतोर्जिगीषया व्यभादिलायामिव शुष्मिणोर्मृध: ॥ १९ ॥
كانت بين المقاتلَين منافسةٌ حادّة؛ فقد جُرِحت أبدانهما بضربات الدبابيس المسنّنة، وكانت رائحة الدم على جسديهما تزيد غضبهما اشتعالًا. وبشغف الظفر أخذا يبدّلان الحركات والمناورات؛ فبدت معركتهما كتصادم ثورين قويّين من أجل بقرة.
Verse 20
दैत्यस्य यज्ञावयवस्य माया- गृहीतवाराहतनोर्महात्मन: । कौरव्य मह्यां द्विषतोर्विमर्दनं दिदृक्षुरागादृषिभिर्वृत: स्वराट् ॥ २० ॥
يا سليل كورو، إنّ براهما، أعتقَ الآلهة استقلالًا، جاء محاطًا بأتباعه ليرى القتال المهيب من أجل صلاح العالم بين ذلك العفريت وبين شخصيّة الله العُليا، ذات اليَجْنَة، الذي تجلّى في هيئة فَرَاهَا، الخنزير البريّ المقدّس.
Verse 21
आसन्नशौण्डीरमपेतसाध्वसं कृतप्रतीकारमहार्यविक्रमम् । विलक्ष्य दैत्यं भगवान् सहस्रणी- र्जगाद नारायणमादिसूकरम् ॥ २१ ॥
ولمّا بلغ ساحة القتال، رأى براهما—قائد آلاف الحكماء والزهاد—ذلك العفريت الذي نال قوةً لم يُسبق إليها حتى لم يعد أحد يقدر على مقارعته، ولا يعرف للخوف سبيلًا. عندئذٍ خاطب براهما نارايانا، الذي اتخذ لأول مرة هيئة الخنزير البريّ المقدّس.
Verse 22
ब्रह्मोवाच एष ते देव देवानामङ्घ्रिमूलमुपेयुषाम् । विप्राणां सौरभेयीणां भूतानामप्यनागसाम् ॥ २२ ॥ आगस्कृद्भयकृद्दुष्कृदस्मद्राद्धवरोऽसुर: । अन्वेषन्नप्रतिरथो लोकानटति कण्टक: ॥ २३ ॥
قال براهما: يا سيدي، إنّ هذا الأسور قد صار كشوكةٍ دائمة في خاصرة الآلهة والبراهمة والأبقار والكائنات البريئة الطاهرة التي تلجأ إلى أصل قدميك اللوتسيتين. إنه يثير الخوف بإيذائهم بلا موجب. ولأنه نال مني نعمةً، صار هذا المجرم يجوب العوالم باحثًا عن خصمٍ يليق به، لأجل ذلك المقصد المشين.
Verse 23
ब्रह्मोवाच एष ते देव देवानामङ्घ्रिमूलमुपेयुषाम् । विप्राणां सौरभेयीणां भूतानामप्यनागसाम् ॥ २२ ॥ आगस्कृद्भयकृद्दुष्कृदस्मद्राद्धवरोऽसुर: । अन्वेषन्नप्रतिरथो लोकानटति कण्टक: ॥ २३ ॥
قال براهما: يا سيدي، إنّ هذا الأسور قد صار كشوكةٍ دائمة في خاصرة الآلهة والبراهمة والأبقار والكائنات البريئة الطاهرة التي تلجأ إلى أصل قدميك اللوتسيتين. إنه يثير الخوف بإيذائهم بلا موجب. ولأنه نال مني نعمةً، صار هذا المجرم يجوب العوالم باحثًا عن خصمٍ يليق به، لأجل ذلك المقصد المشين.
Verse 24
मैनं मायाविनं दृप्तं निरङ्कुशमसत्तमम् । आक्रीड बालवद्देव यथाशीविषमुत्थितम् ॥ २४ ॥
قال براهما: يا ربّي، لا يليق أن تُلاعب كطفلٍ هذا الشيطانَ الأفعوانيَّ الماهرَ في الخداع، المتكبّرَ، المنفلتَ، الأشدَّ خبثًا.
Verse 25
न यावदेष वर्धेत स्वां वेलां प्राप्य दारुण: । स्वां देव मायामास्थाय तावज्जह्यघमच्युत ॥ २५ ॥
قبل أن يبلغ هذا الشيطانُ الرهيبُ ساعته المواتية فيشتدّ بأسُه، يا أچيوتا، اقضِ على هذا الآثم بقوتك الباطنة، بمَايَاك الإلهية.
Verse 26
एषा घोरतमा सन्ध्या लोकच्छम्बट्करी प्रभो । उपसर्पति सर्वात्मन् सुराणां जयमावह ॥ २६ ॥
يا ربّ، إنّ أشدَّ السَّوَادِ من العَشِيّ، الذي يكسو العالم، يقترب سريعًا. يا روحَ الأرواح، اقتله واجلب النصر للآلهة.
Verse 27
अधुनैषोऽभिजिन्नाम योगो मौहूर्तिको ह्यगात् । शिवाय नस्त्वं सुहृदामाशु निस्तर दुस्तरम् ॥ २७ ॥
لقد بدأ وقتُ «أبهِجِت» المبارك، وهو الأوفق للنصر، عند الظهيرة وكاد ينقضي؛ فحرصًا على خير أصدقائك، تخلّص سريعًا من هذا العدوّ العسير.
Verse 28
दिष्टया त्वां विहितं मृत्युसमयमासादित: स्वयम् । विक्रम्यैनं मृधे हत्वा लोकानाधेहि शर्मणि ॥ २८ ॥
لحسن حظّنا جاء هذا الشيطانُ إليك من تلقاء نفسه، وقد قُدِّر أجلُه بأمرك. فاظهر بأسَك، واقتله في المبارزة، وأقِم العوالم في السكينة.
Frequently Asked Questions
Varāha’s first act is poṣaṇa: safeguarding Bhū-devī and stabilizing cosmic order. The text highlights that the Lord transfers His potency so Earth can float, demonstrating that restoring dharma is not impulsive heroism but deliberate protection of the vulnerable and re-establishment of the world’s foundations before the final removal of adharma.
Hiraṇyākṣa’s insults are described as “shaftlike,” acknowledging speech as a weapon that wounds. Yet Varāha tolerates them until Earth’s fear is addressed, showing divine forbearance. When He replies, it is not egoic retaliation but a dharmic rebuke: He frames the demon as bound by death (kāla) and Himself as fearless, thereby re-centering the conflict on spiritual reality rather than verbal provocation.
Hiraṇyākṣa is a Daitya empowered by a boon (received via Brahmā), which fuels arrogance and a compulsion to find an equal combatant. He seeks notoriety through conquest and terrorizes devas, brāhmaṇas, cows, and innocents—those aligned with worship of the Lord—making his challenge a direct assault on sacrificial order and divine sovereignty.
Brahmā’s counsel frames the duel within kāla (time), a governing principle even in cosmic events. Abhijit is traditionally an auspicious midday period associated with victory; Brahmā urges swift completion to prevent the demon from gaining advantage in an inauspicious hour and to restore peace promptly. The episode underscores that the Lord’s līlā accommodates worldly timing while remaining fully capable of victory by internal potency.