Adhyaya 11
Kāla-vibhāga: The Divisions of Time from Atom to Brahmā, and the Lord Beyond Time
مواصلةً لاستفسار فيدورا عن كيفية تدبير الكون تحت سلطان العليّ، ينتقل مايتريا من وصف علم الكون إلى مبدئه المنظِّم: كالا (الزمن). يبدأ من أدقّ مستوى، فيعرّف البرمانو (paramāṇu) بوصفه الذرّة غير القابلة للانقسام وأساس تجلّي المادة، ويبيّن أن إدراك الزمن يُستدلّ عليه من الحركة داخل تراكيب الذرّات. ثم يبني الفصل سلّمًا متدرّجًا لوحدات الزمن (من truṭi إلى muhūrta، ثم الليل والنهار، ونصف الشهر، والشهر، والفصل)، ويمتدّ إلى تقاويم مميّزة لعالم الأسلاف Pitṛ-loka وعالم الآلهة deva-loka. وبأسئلة فيدورا يتقدّم الشرح إلى مقاييس اليوغا (من ساتيا إلى كالي)، وفترات الوصل yuga-sandhyā، وبنية يوم براهما وليلِه، بما فيها المانفنترا manvantara وظهور أفاتارات الرب مرارًا لحفظ الدارما. وتبلغ السردية ذروتها في ليل براهما (صور البرالايا: نار سانكارشانا، الطوفان، والرب مستريحًا على أنانتا)، ثم تُختتم بذروة لاهوتية: الزمن لا يهيمن إلا على من حُبس في وعي الجسد، أما كالا نفسه فهو تحت سلطان شري كريشنا، عِلّة العلل كلّها، تمهيدًا لتعليم أعمق في الوجود والبهكتي في الفصول التالية.
Shlokas
Verse 1
मैत्रेय उवाच चरम: सद्विशेषाणामनेकोऽसंयुत: सदा । परमाणु: स विज्ञेयो नृणामैक्यभ्रमो यत: ॥ १ ॥
قال مَيتريه: إن أدقَّ جزءٍ نهائيٍّ في الظهور المادي هو «الپَرَمانو» (الذرّة)؛ لا ينقسم ولا يتكوّن منه جسد، وهو قائمٌ دائمًا بهويةٍ لطيفة غير مرئية حتى بعد فناء جميع الأشكال. والجسد المادي ليس إلا اجتماعَ هذه الذرّات، غير أن الإنسان العامي يسيء فهمه فيظنه وحدةً قائمة بذاتها.
Verse 2
सत एव पदार्थस्य स्वरूपावस्थितस्य यत् । कैवल्यं परममहानविशेषो निरन्तर: ॥ २ ॥
حين يثبت الموجود في صورته الذاتية بلا تمايز وعلى الدوام، يُسمّى ذلك «الكيفلية» العظمى: وحدة لا حدّ لها. وإن بدت الأجساد مختلفة، فإن الذرّات هي أساس تجلّي الكون الظاهر كلّه.
Verse 3
एवं कालोऽप्यनुमित: सौक्ष्म्ये स्थौल्ये च सत्तम । संस्थानभुक्त्या भगवानव्यक्तो व्यक्तभुग्विभु: ॥ ३ ॥
يا أسمى السالكين! يُستدلّ على الزمان بقياس حركة اجتماع البنى الدقيقة والكثيفة وانفصالها. ذلك الزمان هو قدرةُ بهغافان هري؛ فهو وإن كان غير منظور في العالم المادي، يضبط كل حركة، وهو المتنعّم بالعالم الظاهر والربّ الشامل لكل شيء.
Verse 4
स काल: परमाणुर्वै यो भुङ्क्ते परमाणुताम् । सतोऽविशेषभुग्यस्तु स काल: परमो महान् ॥ ४ ॥
الزمن الذرّي يُقاس بقدر ما يغطي حيّزًا ذرّيًا معيّنًا. أمّا الزمن الذي يَسَعُ المجموع غير المتجلّي من الذرّات بلا تمييز، فيُسمّى «الزمن العظيم»؛ المهاكالا الأعلى.
Verse 5
अणुर्द्वौ परमाणु स्यात्त्रसरेणुस्त्रय: स्मृत: । जालार्करश्म्यवगत: खमेवानुपतन्नगात् ॥ ५ ॥
أَنُوانِ اثنان يجتمعان فيصيران برمانو واحدًا، وثلاثة برمانو تُسمّى تْرَسَرَيْنُو. ويُرى هذا التْرَسَرَيْنُو في أشعة الشمس الداخلة من ثقوب شبّاك النافذة، كأنه يصعد نحو السماء.
Verse 6
त्रसरेणुत्रिकं भुङ्क्ते य: काल: स त्रुटि: स्मृत: । शतभागस्तु वेध: स्यात्तैस्त्रिभिस्तु लव: स्मृत: ॥ ६ ॥
المدة اللازمة لاندماج ثلاثة تْرَسَرَيْنُو تُسمّى تُرُتِي. ومئة تُرُتِي تُكوّن ويدها واحدة، وثلاث ويدها تُسمّى لَفَا واحدة.
Verse 7
निमेषस्त्रिलवो ज्ञेय आम्नातस्ते त्रय: क्षण: । क्षणान् पञ्च विदु: काष्ठां लघु ता दश पञ्च च ॥ ७ ॥
ثلاثةُ لَفَا تُعَدُّ نِمِيشًا واحدًا؛ وثلاثةُ نِمِيشاتٍ تُكوِّن كْشَنًا. وخمسةُ كْشَناتٍ كاشْثَا، وخمسَ عشرةَ كاشْثَا لَغُو.
Verse 8
लघूनि वै समाम्नाता दश पञ्च च नाडिका । ते द्वे मुहूर्त: प्रहर: षड्याम: सप्त नृणाम् ॥ ८ ॥
خمسَ عشرةَ لَغُو تُعَدُّ نَادِيكَا (دَنْدًا). ودَنْدانِ يُكوِّنان مُهُورْتًا؛ وبحساب البشر ستةُ أو سبعةُ دَنْداتٍ هي بْرَهَر (يَام).
Verse 9
द्वादशार्धपलोन्मानं चतुर्भिश्चतुरङ्गुलै: । स्वर्णमाषै: कृतच्छिद्रं यावत्प्रस्थजलप्लुतम् ॥ ९ ॥
يُصنَعُ إناءُ قياسِ نَادِيكَا (دَنْد) من قِدرٍ نحاسيٍّ وزنه ستةُ پَلا ونصف. ويُثقَبُ بثاقبٍ من ذهبٍ وزنه أربعُ مَاشا وطوله أربعُ أصابع؛ فإذا وُضع على الماء فالزمنُ حتى يمتلئ الإناءُ ويَفيض يُسمّى دَنْدًا واحدًا.
Verse 10
यामाश्चत्वारश्चत्वारो मर्त्यानामहनी उभे । पक्ष: पञ्चदशाहानि शुक्ल: कृष्णश्च मानद ॥ १० ॥
يُحسَبُ للبشر في النهار أربعةُ أَپْرَهَر (يَام)، وفي الليل أربعةٌ كذلك. وكذلك خمسةَ عشرَ يومًا وليلةً تُسمّى پَكْشًا؛ وفي الشهر پَكْشان: الشُّكْلَة (البيضاء) والكِرِشْنَة (السوداء).
Verse 11
तयो: समुच्चयो मास: पितृणां तदहर्निशम् । द्वौ तावृतु: षडयनं दक्षिणं चोत्तरं दिवि ॥ ११ ॥
اجتماعُ الشُّكْلَة والكِرِشْنَة (نصفَي الشهر) هو شهرٌ واحد؛ ولعالمِ البِتْرِ (الأسلاف) تُعَدُّ هذه المدّةُ نهارًا وليلاً كاملين. وشهران كهذَين يُكوِّنان فصلًا (ṛtu)، وستةُ أشهرٍ تُكوِّن أَيَنًا: دَكْشِنَايَنَة وأُتَّرَايَنَة.
Verse 12
अयने चाहनी प्राहुर्वत्सरो द्वादश स्मृत: । संवत्सरशतं नृणां परमायुर्निरूपितम् ॥ १२ ॥
يُقال إن يومًا وليلةً للآلهة يتكوّنان من أَيَنَيْن؛ ومجموع ذلك اليوم والليلة هو للإنسان سنةٌ كاملة (سمڤتسرا). وقد قُدِّر أقصى عمر الإنسان بمئة سنة.
Verse 13
ग्रहर्क्षताराचक्रस्थ: परमाण्वादिना जगत् । संवत्सरावसानेन पर्येत्यनिमिषो विभु: ॥ १३ ॥
الكواكب والنجوم والكوكبات والأجرام المضيئة، بل والذرات في أرجاء الكون، تدور في مداراتها؛ وكل ذلك يجري بتوجيه العليّ، المتمثّل في الكالا الأزلي، حتى يكتمل دورُ السَّمْڤَتْسَرا.
Verse 14
संवत्सर: परिवत्सर इडावत्सर एव च । अनुवत्सरो वत्सरश्च विदुरैवं प्रभाष्यते ॥ १४ ॥
السَّمْڤَتْسَرا، والپَريڤَتْسَرا، والإِڊاڤَتْسَرا، والأَنُوڤَتْسَرا، والڤَتْسَرا—هذه خمسة أسماء لدورات مسارات الشمس والقمر والنجوم والأنوار في الفلك، كما قال وِدُر.
Verse 15
य: सृज्यशक्तिमुरुधोच्छ्वसयन् स्वशक्त्या पुंसोऽभ्रमाय दिवि धावति भूतभेद: । कालाख्यया गुणमयं क्रतुभिर्वितन्वं- स्तस्मै बलिं हरत वत्सरपञ्चकाय ॥ १५ ॥
يا وِدُر، إن الشمس تُحيي جميع الكائنات بحرارتها ونورها غير المحدودين. ولِتُحرِّرهم من وَهْم التعلّق بالمادة تُنقِصُ آجالهم، وباليَجْنَة والطقوس المقدّسة تُوسِّع طريق الارتقاء إلى العوالم السماوية. لذلك ينبغي أن تُقدَّم للشمس—وهي صورة الكالا—التي تَجري في الفلك بسرعة عظيمة، تحيةُ التعظيم وقرابين الأَرْغْيَة-بَلي مع جميع لوازم العبادة مرةً كل خمس سنوات.
Verse 16
विदुर उवाच पितृदेवमनुष्याणामायु: परमिदं स्मृतम् । परेषां गतिमाचक्ष्व ये स्यु:कल्पाद् बहिर्विद: ॥ १६ ॥
قال وِدُر: لقد فهمتُ الآن فهمًا تامًّا مددَ أعمار سكان عوالم الأسلاف (پِتْرِ) وعوالم السماء وكذلك البشر. فالآن تفضّل وأخبرني بمدد أعمار أولئك الكائنات العالِمة جدًّا التي هي خارج نطاق كَلْپَة واحدة.
Verse 17
भगवान् वेद कालस्य गतिं भगवतो ननु । विश्वं विचक्षते धीरा योगराद्धेन चक्षुषा ॥ १७ ॥
يا ذا القوة الروحية، إنك تدرك حركة الزمان الأزلي، وهو صورة الربّ الأعلى المتحكِّمة. وببصيرة اليوغا الموهوبة ترى الكون كلَّه لأنك مُتحقِّق بالذات.
Verse 18
मैत्रेय उवाच कृतं त्रेता द्वापरं च कलिश्चेति चतुर्युगम् । दिव्यैर्द्वादशभिर्वर्षै: सावधानं निरूपितम् ॥ १८ ॥
قال ميتريا: يا فيدورا، العصور الأربعة تُسمّى ساتيا، وتريتا، ودڤاپارا، وكالي، وتُجمع باسم «تشاتوريايوغا». ومجموعها يعادل اثني عشر ألف سنة من سنين الآلهة.
Verse 19
चत्वारि त्रीणि द्वै चैकं कृतादिषु यथाक्रमम् । संख्यातानि सहस्राणि द्विगुणानि शतानि च ॥ १९ ॥
على الترتيب: في ساتيا أربعة آلاف، وفي تريتا ثلاثة آلاف، وفي دڤاپارا ألفان، وفي كالي ألف؛ وأما المئات فمضاعفة. لذا فمددها: 4800، 3600، 2400، و1200 سنة من سنين الآلهة.
Verse 20
सन्ध्यासन्ध्यांशयोरन्तर्य: काल: शतसंख्ययो: । तमेवाहुर्युगं तज्ज्ञा यत्र धर्मो विधीयते ॥ २० ॥
الفترات الانتقالية قبل كل يوجا وبعدها، وهي بضع مئات من السنين كما ذُكر، يسميها العارفون بعلم الفلك «يوغا-سندھيا». وفي تلك الأزمنة تُقام شتى أعمال الدارما والعبادة.
Verse 21
धर्मश्चतुष्पान्मनुजान् कृते समनुवर्तते । स एवान्येष्वधर्मेण व्येति पादेन वर्धता ॥ २१ ॥
يا فيدورا، في ساتيا-يوغا كان الدارما قائماً على أركانه الأربعة بين البشر على وجه الكمال؛ أما في اليوغات الأخرى فمع ازدياد الأدارما يتناقص الدارما تدريجياً ركناً بعد ركن.
Verse 22
त्रिलोक्या युगसाहस्रं बहिराब्रह्मणो दिनम् । तावत्येव निशा तात यन्निमीलति विश्वसृक् ॥ २२ ॥
خارج العوالم الثلاثة (سفَرغا، مَرْتيا، پاتالا) في برهمالوك، إنَّ أربعةَ اليوغات مضروبةً في ألف تُكوِّن يومًا لبرهما. ومثلُها ليلُ برهما، حيث يغمض خالقُ الكون عينيه وينام.
Verse 23
निशावसान आरब्धो लोककल्पोऽनुवर्तते । यावद्दिनं भगवतो मनून् भुञ्जंश्चतुर्दश ॥ २३ ॥
عند انقضاء ليل برهما، يبدأ في نهار برهما خلقُ العوالم من جديد (لوكا-كَلْپا)، ويستمر ما دام نهارُ برهما قائمًا، حيث يتعاقب أربعةَ عشرَ مانو فينعم كلٌّ بمدّته.
Verse 24
स्वं स्वं कालं मनुर्भुङ्क्ते साधिकां ह्येकसप्ततिम् ॥ २४ ॥
كلُّ مانو ينال مدّتَه الخاصة، وهي تزيد قليلًا على إحدى وسبعين مجموعةً من دورات اليوغات الأربع.
Verse 25
मन्वन्तरेषु मनवस्तद्वंश्या ऋषय: सुरा: । भवन्ति चैव युगपत्सुरेशाश्चानु ये च तान् ॥ २५ ॥
بعد انحلال كلِّ مَنونتر، يأتي المانو التالي على الترتيب، ومعه نسله الذين يحكمون العوالم المختلفة. غير أنّ السبعَةَ الرِّشيّات المشهورين، والآلهةَ مثل إندرا وأتباعَهم كالغندهرفا، يظهرون جميعًا في الوقت نفسه مع المانو.
Verse 26
एष दैनन्दिन: सर्गो ब्राह्मस्त्रैलोक्यवर्तन: । तिर्यङ्नृपितृदेवानां सम्भवो यत्र कर्मभि: ॥ २६ ॥
هذه هي الخَلْقُ اليوميّ في نهار برهما، حيث تدور العوالم الثلاثة (سفَرغا، مَرْتيا، پاتالا). وفيه تظهر الحيوانات والبشر والپِتْرَة والآلهة وتزول وفق أعمالهم الكارمية.
Verse 27
मन्वन्तरेषु भगवान् बिभ्रत्सत्त्वं स्वमूर्तिभि: । मन्वादिभिरिदं विश्वमवत्युदितपौरुष: ॥ २७ ॥
في كلِّ مَنونتَرا يُظهِرُ البهَغَفانُ قُوَّتَهُ الباطنية ويتجلّى بتجسّداتٍ شتّى كـ«مانو» وغيرِه؛ وبسطوته المُعلَنة يحفظُ هذا الكونَ ويقيمُه.
Verse 28
तमोमात्रामुपादाय प्रतिसंरुद्धविक्रम: । कालेनानुगताशेष आस्ते तूष्णीं दिनात्यये ॥ २८ ॥
عند انقضاء النهار، وبجزءٍ يسيرٍ من صفة الظلمة، تُكفُّ حركةُ تجلّي الكون القويّة؛ وبسلطان الزمان يظلّ ما لا يُحصى من الكائنات مندمجًا في ذلك الانحلال، ويسود الصمتُ كلَّ شيء.
Verse 29
तमेवान्वपिधीयन्ते लोको भूरादयस्त्रय: । निशायामनुवृत्तायां निर्मुक्तशशिभास्करम् ॥ २९ ॥
إذا حلّت ليلةُ براهما غابت العوالمُ الثلاثة—بهوُر وما يليها—عن الأنظار، وخبا لمعانُ الشمس والقمر كما يجري في ليلةٍ عادية.
Verse 30
त्रिलोक्यां दह्यमानायां शक्त्या सङ्कर्षणाग्निना । यान्त्यूष्मणा महर्लोकाज्जनं भृग्वादयोऽर्दिता: ॥ ३० ॥
حين تشتعل العوالمُ الثلاثة السفلى بنارٍ تنبعث من فم سَنْكَرْشَنَة، فإن الحكماء العظام كَبْهْرِغُو وسكّان مَهَرلوكا، وقد أضناهم لهيبُ الحرّ، ينتقلون إلى جَنَلوكا.
Verse 31
तावत्त्रिभुवनं सद्य: कल्पान्तैधितसिन्धव: । प्लावयन्त्युत्कटाटोपचण्डवातेरितोर्मय: ॥ ३१ ॥
عند بدء الفناء تفيض البحارُ المتضخّمة في نهاية الكَلْپ فتغمرُ العوالمَ الثلاثة سريعًا؛ وتموجُ أمواجٌ ضاريةٌ تدفعها رياحٌ عاتيةٌ فتملأ كلَّ شيءٍ بالماء في لمح البصر.
Verse 32
अन्त: स तस्मिन् सलिल आस्तेऽनन्तासनो हरि: । योगनिद्रानिमीलाक्ष: स्तूयमानो जनालयै: ॥ ३२ ॥
يرقد الربّ الأعلى هري في المياه على مقعد أننتا، مغمض العينين في يوغا-نِدرا. وسكّان جنالوكه يضمّون أيديهم ويقدّمون له صلوات تمجيدية جليلة.
Verse 33
एवंविधैरहोरात्रै: कालगत्योपलक्षितै: । अपक्षितमिवास्यापि परमायुर्वय: शतम् ॥ ३३ ॥
وهكذا، بتعاقب الليل والنهار المميَّز بحركة الزمان، تتناقص مدة الحياة لدى جميع الكائنات. وحتى براهما، بحسب مقاييس الأزمنة في العوالم المختلفة، لا تتجاوز حياته القصوى مئة سنة.
Verse 34
यदर्धमायुषस्तस्य परार्धमभिधीयते । पूर्व: परार्धोऽपक्रान्तो ह्यपरोऽद्य प्रवर्तते ॥ ३४ ॥
تنقسم مئة سنة من عمر براهما إلى قسمين: النصف الأول والنصف الثاني (باراردها). لقد انقضى النصف الأول، والنصف الثاني جارٍ الآن.
Verse 35
पूर्वस्यादौ परार्धस्य ब्राह्मो नाम महानभूत् । कल्पो यत्राभवद्ब्रह्मा शब्दब्रह्मेति यं विदु: ॥ ३५ ॥
في مطلع النصف الأول كان هناك كَلْب عظيم يُدعى «براهمَ-كَلْب»، وفيه ظهر براهما. ومع ظهوره وُلدت الفيدات في آنٍ واحد بوصفها «شبدَ-برهمن»، أي البرهمن في صورة الصوت.
Verse 36
तस्यैव चान्ते कल्पोऽभूद् यं पाद्ममभिचक्षते । यद्धरेर्नाभिसरस आसील्लोकसरोरुहम् ॥ ३६ ॥
وفي نهاية ذلك «البراهمَ-كَلْب» جاء كَلْب يُسمّى «بادما-كَلْب». ففيه نبتت زهرة اللوتس الكونية، لوكابَدما، من خزان المياه عند سُرّة هري.
Verse 37
अयं तु कथित: कल्पो द्वितीयस्यापि भारत । वाराह इति विख्यातो यत्रासीच्छूकरो हरि: ॥ ३७ ॥
يا منحدرَ بهارتا، هذا الكَلْبَة يُذكر أيضًا ضمن النصف الثاني من عمر براهما؛ وهو مشهور باسم «كَلْبَة فاراها»، لأن هَري ظهر فيه كأفاتار الخنزير البريّ المقدّس (فاراها).
Verse 38
कालोऽयं द्विपरार्धाख्यो निमेष उपचर्यते । अव्याकृतस्यानन्तस्य ह्यनादेर्जगदात्मन: ॥ ३८ ॥
إن هذا الزمان المسمّى «ذو الجزأين من عمر براهما» يُعدّ كنِمِيشةٍ واحدة لدى البُرُوشا الأعلى، غير المتجلّي، اللامحدود، الأزلي، وروح الكون.
Verse 39
कालोऽयं परमाण्वादिर्द्विपरार्धान्त ईश्वर: । नैवेशितुं प्रभुर्भूम्न ईश्वरो धाममानिनाम् ॥ ३९ ॥
إن الزمان الأزلي يضبط المقادير كلها، من الذرّة إلى نهاية «ذو الجزأين» من عمر براهما؛ ومع ذلك فهو خاضع للسيّد الأعلى. إنما يقهر الزمانُ أهلَ التعلّق بالجسد، ولو بلغوا ساتيالوكا وسائر العوالم العليا.
Verse 40
विकारै: सहितो युक्तैर्विशेषादिभिरावृत: । आण्डकोशो बहिरयं पञ्चाशत्कोटिविस्तृत: ॥ ४० ॥
هذا غلافُ الكون (أندكوشا) مؤلَّفٌ من تحوّلات العناصر المادية الثمانية، ومحاطٌ بأغلفةٍ مثل «فيشيشا» وغيرها، وهو ممتدّ إلى الخارج حتى خمسين كروْرًا من اليوجَنات.
Verse 41
दशोत्तराधिकैर्यत्र प्रविष्ट: परमाणुवत् । लक्ष्यतेऽन्तर्गताश्चान्ये कोटिशो ह्यण्डराशय: ॥ ४१ ॥
هناك يكون كلُّ غلافٍ أسمك من الذي قبله بعشرة أضعاف، وتبدو جموعُ الأكوان التي لا تُحصى في الداخل كأنها ذرّاتٌ ضمن تركيبٍ هائل.
Verse 42
तदाहुरक्षरं ब्रह्म सर्वकारणकारणम् । विष्णोर्धाम परं साक्षात्पुरुषस्य महात्मन: ॥ ४२ ॥
لذلك يُقال إن شري كريشنا، الشخصية الإلهية السامية، هو العِلّة الأولى لكل العلل. ومن ثمّ فإن دار فيشنو الروحية العُليا أبدية بلا ريب، وهي أيضًا دار مها-فيشنو، أصل جميع التجليات.
Frequently Asked Questions
In 3.11, time is not treated as an independent substance but as the regulating energy by which motion and change in material aggregates are measured. Because all movement—from atomic combination to planetary orbits—operates under divine supervision, kāla is described as Hari’s potency: it coordinates transformation while the Supreme remains transcendental and not materially visible.
The chapter enumerates a hierarchy from subtle to gross: truṭi, vedha, lava, nimeṣa, kṣaṇa, kāṣṭhā, laghu, nāḍikā/daṇḍa, muhūrta, and then day/night, fortnight, month, season, and solar movements. Their purpose is pedagogical and spiritual: to show that embodied life is precisely metered and diminishing, and to connect human timekeeping to cosmic governance under kāla.
Maitreya states that Satya, Tretā, Dvāpara, and Kali together total 12,000 deva-years, with individual spans of 4,800; 3,600; 2,400; and 1,200 deva-years respectively. The junction periods before and after each yuga are called yuga-sandhyās, during which religious practices are emphasized; these transitions frame the gradual decline of dharma across the yugas.
A day of Brahmā is described as 1,000 cycles of the four yugas; Brahmā’s night is of equal length. Within Brahmā’s day, creation proceeds through the reigns of fourteen Manus (manvantaras). Each Manu’s period is said to be a little more than seventy-one sets of four yugas, and with each change the Lord’s avatāras appear to re-establish cosmic order.
The pralaya description illustrates nirodha: the universe’s periodic withdrawal under time. Saṅkarṣaṇa’s fire, the flooding of the worlds, and the silence of dissolution dramatize the fragility of material existence. The Lord lying on Ananta with closed eyes reveals transcendence and sovereignty: even when all forms merge, Bhagavān remains the stable shelter, and higher beings offer prayers, affirming devotion as the ultimate continuity.