Adhyaya 17

Verse 1

श्रीशुक उवाच तत्र भगवत: साक्षाद्यज्ञलिङ्गस्य विष्णोर्विक्रमतो वामपादाङ्गुष्ठनखनिर्भिन्नोर्ध्वाण्डकटाहविवरेणान्त:प्रविष्टा या बाह्यजलधारा तच्चरणपङ्कजावनेजनारुणकिञ्जल्कोपरञ्जिताखिलजगदघमलापहोपस्पर्शनामला साक्षाद्भ‍गवत्पदीत्यनुपलक्षितवचोऽभिधीयमानातिमहता कालेन युगसहस्रोपलक्षणेन दिवो मूर्धन्यवततार यत्तद्विष्णुपदमाहु: ॥ १ ॥

قال شري شُكاديفا غوسوامي: أيها الملك العزيز، إن بهگوان فيشنو، الذي هو عينُ اليَجْن ورمزُه المباشر، ظهر في ساحة قربان بالي مهاراجا بهيئة فامَنَديفا. ثم مدّ قدمه اليسرى إلى نهاية الكون، فثقب ظفرُ إبهام قدمه غلافَ الكون فحدثت فتحة. ومن تلك الفتحة دخلت إلى هذا الكون مياهٌ طاهرة من محيط العِلّة (المحيط السببي) فصارت نهر الغانغا. ولأنها غسلت قدمي الربّ اللوتسيتين المكسوّتَين بغبارٍ مُحمرّ، اكتسبت مياه الغانغا لوناً وردياً بديعاً. وبمجرد لمس تلك المياه المتعالية يتطهّر الكائن من دنس الخطيئة، ومع ذلك تبقى الغانغا أبد الدهر نقية؛ لذا تُعرف باسم «فيشنوبدي» أي التي لامست قدم فيشنو. وبعد زمنٍ عظيم—يُقاس بألف يوجا—هبطت الغانغا إلى دُهروفالوكَا؛ ولذلك يعلن الحكماء أن دُهروفالوكَا هي «فيشنوبدا»، أي الموضع القائم عند قدمي فيشنو.

Verse 2

यत्र ह वाव वीरव्रत औत्तानपादि: परमभागवतोऽस्मत्कुलदेवताचरणारविन्दोदकमिति यामनुसवनमुत्कृष्यमाणभगवद्भ‍‌क्‍तियोगेन द‍ृढं क्लिद्यमानान्तर्हृदय औत्कण्ठ्यविवशामीलितलोचनयुगलकुड्‌मलविगलितामलबाष्पकलयाभिव्यज्यमानरोमपुलककुलकोऽधुनापि परमादरेण शिरसा बिभर्ति ॥ २ ॥

هناك يُعرَف دْهروفا مهاراجا، ابنُ أُتّانابادا صاحبُ العزم الشجاع، بأنه أسمى البهاغافتا لثباته في خدمة التعبّد. وإذ يعلم أن ماء الغانغا المقدّس يغسل قدميّ اللوتس للربّ فيشنو، فإنه إلى يومنا هذا، في كوكبه، يتقبّل ذلك الماء على رأسه بأقصى إجلال وبهاكتي. ولدوام تذكّره لكريشنا في أعماق القلب تغمره لهفةٌ نشوانة؛ فتسيل دموعٌ طاهرة من عينيه شبه المغمضتين، ويظهر القشعرير الروحي في جسده كلّه.

Verse 3

तत: सप्त ऋषयस्तत्प्रभावाभिज्ञा यां ननु तपसआत्यन्तिकी सिद्धिरेतावती भगवति सर्वात्मनि वासुदेवेऽनुपरतभक्तियोगलाभेनैवोपेक्षितान्यार्थात्मगतयो मुक्तिमिवागतां मुमुक्षव इव सबहुमानमद्यापि जटाजूटैरुद्वहन्ति ॥ ३ ॥

ثم إن الحكماء العظام السبعة، العارفين بتأثير تلك المياه، ما زالوا إلى اليوم يحملون ماء الغانغا في خُصلات شعرهم المعقودة بإجلال. وقد خلصوا إلى أن الثروة العليا وكمال الزهد كله هو نيل بهاكتي-يوغا غير منقطعة للربّ فاسوديفا، روح الجميع. ولما ظفروا بهذه العبادة المتواصلة أهملوا سائر السبل—الدارما والأرثا والكاما—بل وحتى الموكشا على هيئة الاندماج؛ فكما يرى الجْنانيون الاندماج ذروة الحقيقة، يرى هؤلاء السامون أن البهاكتي هي كمال الحياة.

Verse 4

ततोऽनेकसहस्रकोटिविमानानीकसङ्कुलदेवयानेनावतरन्तीन्दुमण्डलमावार्य ब्रह्मसदने निपतति ॥ ४ ॥

بعد أن تُطهِّر مياه الغانغا الكواكب السبعة القريبة من دْهروفالوكَا، تهبط عبر مسالك السماء الخاصة بالآلهة، مكتظّةً بصفوف لا تُحصى من الفيمانات السماوية. ثم تغمر عالم القمر (تشندرالوكَا)، وأخيرًا تسقط لتبلغ دار براهما على قمة جبل ميرو.

Verse 5

तत्र चतुर्धा भिद्यमाना चतुर्भिर्नामभिश्चतुर्दिशमभिस्पन्दन्ती नदनदीपतिमेवाभिनिविशति सीतालकनन्दा चक्षुर्भद्रेति ॥ ५ ॥

وعلى قمة جبل ميرو تنقسم الغانغا إلى أربعة فروع، تحمل أربعة أسماء وتندفع إلى الجهات الأربع، ثم تنتهي جميعًا إلى المحيط، سيّد الأنهار. وتُسمّى هذه الفروع: سيتا، وألكانندا، وتشَكشو، وبهدرا.

Verse 6

सीता तु ब्रह्मसदनात्केसराचलादिगिरिशिखरेभ्योऽधोऽध: प्रस्रवन्ती गन्धमादनमूर्धसु पतित्वान्तरेण भद्राश्ववर्षं प्राच्यां दिशि क्षारसमुद्रमभिप्रविशति ॥ ६ ॥

أما فرع الغانغا المسمّى «سيتا» فيخرج من دار براهما، وينحدر نزولًا بعد نزول من قمم جبال كيساراجالا وغيرها؛ ومن تلك القمم التي تحيط بميرو كخيوط السداة يسقط على قمة جبل غندهمادانا. ثم يروي في طريقه أرض بهدرآشوا-فارشا، ويدخل البحر المالح (كشارا-سمودرا) نحو الشرق.

Verse 7

एवं माल्यवच्छिखरान्निष्पतन्ती ततोऽनुपरतवेगा केतुमालमभि चक्षु: प्रतीच्यां दिशि सरित्पतिं प्रविशति ॥ ७ ॥

وهكذا فإن فرع الغانج المسمّى «تشاكشو» يهبط من قمة جبل ماليَفان، ثم يجري بلا انقطاع عبر كيتومالا-فارشا، ويدخل في جهة الغرب إلى المحيط ذي المياه المالحة.

Verse 8

भद्रा चोत्तरतो मेरुशिरसो निपतिता गिरिशिखराद्‌गिरिशिखरमतिहाय श‍ृङ्गवत: श‍ृङ्गादवस्यन्दमाना उत्तरांस्तु कुरूनभित उदीच्यां दिशि जलधिमभिप्रविशति ॥ ८ ॥

وفرع الغانج المسمّى «بهدرا» يجري من الجانب الشمالي لجبل ميرو؛ وتهبط مياهه تباعًا على قمم جبال كومودا ونِيلا وشفيتا وشرِنغفان، ثم يعبر أرض أُتَّرَ كورو ويدخل المحيط المالح في الشمال.

Verse 9

तथैवालकनन्दा दक्षिणेन ब्रह्मसदनाद्ब‍हूनि गिरिकूटान्यतिक्रम्य हेमकूटाद्धैमकूटान्यतिरभसतररंहसा लुठयन्ती भारतमभिवर्षं दक्षिणस्यां दिशि जलधिमभिप्रविशति यस्यां स्‍नानार्थं चागच्छत: पुंस: पदे पदेऽश्वमेधराजसूयादीनां फलं न दुर्लभमिति ॥ ९ ॥

وكذلك فإن فرع الغانج المسمّى «ألكانندا» يجري من الجهة الجنوبية لبرهما-سدن؛ وبعد أن يتجاوز قممًا كثيرة يهبط بعنف على قمم هيمكوطا وهيمكوطا، ثم يفيض على بهاراتا-فارشا ويدخل المحيط المالح في الجنوب. طوبى لمن يقصد هذا النهر للاغتسال؛ فلكل خطوة ينال بسهولة ثمرة يَجْنات عظيمة كالرّاجاسويا والأشوَميدها.

Verse 10

अन्ये च नदा नद्यश्च वर्षे वर्षे सन्ति बहुशो मेर्वादिगिरिदुहितर: शतश: ॥ १० ॥

وإلى جانب ذلك توجد في كل فَرْشَة أنهارٌ وجداول كثيرة، كبيرة وصغيرة؛ كأنها بنات جبل ميرو وسائر الجبال، تجري في مئات الفروع.

Verse 11

तत्रापि भारतमेव वर्षं कर्मक्षेत्रमन्यान्यष्ट वर्षाणि स्वर्गिणां पुण्यशेषोपभोगस्थानानि भौमानि स्वर्गपदानि व्यपदिशन्ति ॥ ११ ॥

ومن بين الفَرْشات التسع تُعَدّ بهاراتا-فارشا وحدها ميدانَ العمل والكارما. ويُعلن العلماء والقديسون أن الفَرْشات الثماني الأخرى مُعَدّة لأهل البرّ الرفيع الذين يعودون من العوالم السماوية فيتمتعون فيها ببقية ثمار أعمالهم الصالحة؛ فهي جنّات أرضية تُشبه السماء.

Verse 12

एषु पुरुषाणामयुतपुरुषायुर्वर्षाणां देवकल्पानां नागायुतप्राणानां वज्रसंहननबलवयोमोदप्रमुदितमहासौरतमिथुनव्यवायापवर्गवर्षधृतैकगर्भ कलत्राणां तत्र तु त्रेतायुगसम: कालो वर्तते ॥ १२ ॥

في هذه الفَرْشات الثماني يعيش البشر عشرة آلاف سنة بحسب حساب الأرض. وسكانها كأنهم أشباهُ آلهة، لهم قوةُ عشرة آلاف فيل، وأجسادٌ صلبة كالفَجْرَة (الڤَجْرَ/الڤَجْرَة). وشبابهم بهيج، والرجال والنساء يتمتعون طويلاً باتحادٍ شهواني عظيم. وبعد سنين من لذة الحواس، حين لا يبقى من العمر إلا سنة واحدة، تحمل الزوجة. وهكذا يكون معيار المتعة هناك مماثلاً لمعيار البشر في عصر تريتا-يوغا.

Verse 13

यत्र ह देवपतय: स्वै: स्वैर्गणनायकैर्विहितमहार्हणा: सर्वर्तुकुसुमस्तबकफलकिसलयश्रियाऽऽनम्यमानविटपलता विटपिभिरुपशुम्भमानरुचिरकाननाश्रमायतनवर्षगिरिद्रोणीषु तथा चामलजलाशयेषु विकचविविधनववनरुहामोदमुदितराजहंसजलकुक्कुटकारण्डवसारसचक्रवाकादिभिर्मधुकरनिकराकृतिभिरुपकूजितेषु जलक्रीडादिभिर्विचित्रविनोदै: सुललितसुरसुन्दरीणां कामकलिलविलासहासलीलावलोकाकृष्टमनोद‍ृष्टय: स्वैरं विहरन्ति ॥ १३ ॥

في كل واحد من تلك الأقاليم، يكون سادةُ الدِّيوات (قادةُ أنصاف الآلهة) مع رؤساء حاشيتهم مُكرَّمين بعباداتٍ جليلة. وتوجد حدائق كثيرة ومساكن نُسّاك مزدانة، تُزيّنها كرومٌ وأشجارٌ تنحني أغصانها لبهاء عناقيد الأزهار الموسمية والثمار والبراعم الغضّة. وبين الجبال التي تحدّ تلك البلاد تمتدّ بحيراتٌ عظيمة بماءٍ صافٍ، تملؤها زهورُ اللوتس الحديثة؛ فتُطرب رائحتُها البجعَ والبطَّ ودجاجَ الماء وطيورَ الكراندَف والسَّارَس والتشاكرافاك وغيرها، ويملأ طنينُ النحل الجوّ. وعلى ضفاف البحيرات يمرحون بحرية في ألعاب الماء وسائر ألوان اللهو. وتبتسم زوجاتُهم من الحوريات السماويات وتُرسل نظراتٍ مشتهاة تجذب قلوب الأزواج، بينما يمدّهم الخدم دائماً بعجينة الصندل وأكاليل الزهور. وهكذا يهنأ سكانُ الفَرْشات السماوية الثماني، مأخوذين بسحر الجنس المقابل.

Verse 14

नवस्वपि वर्षेषु भगवान्नारायणो महापुरुष: पुरुषाणां तदनुग्रहायात्मतत्त्वव्यूहेनात्मनाद्यापि सन्निधीयते ॥ १४ ॥

في هذه الأقاليم التسعة، إظهارًا لرحمته على عبّاده، يتجلّى بهاگَوان نارايَنا، المهاپوروشا، بتوسّعه الرباعي (چتور-ڤيوها): فاسوديفا، سنكرشن، پراديومن، وأني‌رُدّه. وهكذا يبقى قريبًا من البهاكتا ليقبل خدمتهم.

Verse 15

इलावृते तु भगवान् भव एक एव पुमान्न ह्यन्यस्तत्रापरो निर्विशति भवान्या: शापनिमित्तज्ञो यत्प्रवेक्ष्यत: स्त्रीभावस्तत्पश्चाद्वक्ष्यामि ॥ १५ ॥

قال شُكاديفا غوسوامي: في الإقليم المسمّى إيلावِرتا-ڤرشا، الرجل الوحيد هو بهاگَوان بهاڤا (شِڤا). ولا يدخلها رجلٌ آخر. وبهاڤاني (دورغا) تعلم سبب لعنتها؛ فمن يجرؤ على الدخول يُحوَّل في الحال إلى امرأة. وسأبيّن ذلك لاحقًا.

Verse 16

भवानीनाथै: स्त्रीगणार्बुदसहस्रैरवरुध्यमानो भगवतश्चतुर्मूर्तेर्महापुरुषस्य तुरीयां तामसीं मूर्तिं प्रकृतिमात्मन: सङ्कर्षणसंज्ञामात्मसमाधिरूपेण सन्निधाप्यैतदभिगृणन् भव उप-धावति ॥ १६ ॥

في إيلावِرتا-ڤرشا يكون الرب شِڤا محاطًا دائمًا بعشرِةِ ملياراتٍ من خادماتِ بهاڤاني (دورغا) اللواتي يقمن بخدمته. والتجلّي الرباعي للمهاپوروشا يتكوّن من فاسوديفا، پراديومن، أنيرُدّه، وسنكرشن. وسنكرشن، التوسّع الرابع، متعالٍ حقًّا؛ غير أنّ عمله في الهدم داخل العالم المادي يرتبط بنمط الجهل، لذا يُعرف بصورة «تامَسِي» (صورة الظلمة). ويعلم شِڤا أن سنكرشن هو العلّة الأولى لوجوده، لذلك يثبّت حضوره في السَّمادهي ويرتّل المانترا الآتية، مسارعًا إلى الاحتماء به.

Verse 17

श्रीभगवानुवाच ॐ नमो भगवते महापुरुषाय सर्वगुणसङ्ख्यानायानन्तायाव्यक्ताय नम इति ॥ १७ ॥

قال الربّ: أوم، أقدّم السجود للبهاغافان، المها‑بوروشا؛ أنت مستودع كل الصفات المتعالية، غير متناهٍ، وغير متجلٍّ لغير العابدين—نَمَه لك.

Verse 18

भजे भजन्यारणपादपङ्कजंभगस्य कृत्‍स्‍नस्य परं परायणम् । भक्तेष्वलं भावितभूतभावनंभवापहं त्वा भवभावमीश्वरम् ॥ १८ ॥

يا ربّي، أعبد قدميك اللوتسيتين الجديرتين بالعبادة؛ فأنت الملجأ الأسمى لكل الجلالات. برحمتك على البهاكتا تتجلّى بصور شتّى فتُرضيهم؛ وتُنقذهم من قبضة السمسارا، أمّا غير العابدين فيبقون متعلّقين بها بمشيئتك. فاقبلني خادمًا أبديًا لك.

Verse 19

न यस्य मायागुणचित्तवृत्तिभि-र्निरीक्षतो ह्यण्वपि द‍ृष्टिरज्यते । ईशे यथा नोऽजितमन्युरंहसांकस्तं न मन्येत जिगीषुरात्मन: ॥ १९ ॥

نحن لا نقدر على كبح قوّة الغضب؛ لذلك حين ننظر إلى الأشياء المادّية لا نسلم من الميل أو النفور. أمّا الربّ الأعلى فلا يتأثّر بذلك أبدًا: فهو يطالع العالم لغاية الخلق والحفظ والفناء، ومع ذلك لا يمسّه أدنى تلوّث. لذا فمَن أراد قهر الحواس فليلتجئ إلى قدمي الربّ اللوتسيتين؛ عندئذٍ يكون منصورًا.

Verse 20

असद्‍दृशो य: प्रतिभाति मायया क्षीबेव मध्वासवताम्रलोचन: । न नागवध्वोऽर्हण ईशिरे ह्रियायत्पादयो: स्पर्शनधर्षितेन्द्रिया: ॥ २० ॥

لأصحاب الرؤية الملوّثة، وبفعل المايا، تبدو عينا الربّ حمراوين كعيني سكير؛ فيضلّون ويغضبون عليه، وبسبب غضبهم يبدو الربّ كأنه غضبان ومهيب—غير أنّ ذلك وهم. وحين اضطربت زوجات شيطان الحيّة بلمس قدمي الربّ اللوتسيتين، منعتهنّ الحياء من المضيّ في عبادته؛ ومع ذلك لم يضطرب الربّ بلمسهنّ، لأنه متوازن في كل حال. فمن ذا الذي لا يعبد شخصيّة الألوهة السامية؟

Verse 21

यमाहुरस्य स्थितिजन्मसंयमंत्रिभिर्विहीनं यमनन्तमृषय: । न वेद सिद्धार्थमिव क्‍वचित्स्थितंभूमण्डलं मूर्धसहस्रधामसु॒ ॥ २१ ॥

تابع شيفا قائلاً: إنّ الحكماء العظام يقبلون الربّ مصدرًا للخلق والحفظ والفناء، مع أنّه في الحقيقة غير متعلّق بهذه الأفعال؛ لذلك يُدعى «أننتا» أي غير المحدود. وفي تجسّده شِيشا يحمل جميع الأكوان على أغطية رؤوسه الألف، ومع ذلك لا يشعر بثقل أيّ كونٍ أكثر من حبّة خردل. فمَن يطلب الكمال كيف لا يعبده؟

Verse 22

यस्याद्य आसीद् गुणविग्रहो महान्विज्ञानधिष्ण्यो भगवानज: किल । यत्सम्भवोऽहं त्रिवृता स्वतेजसावैकारिकं तामसमैन्द्रियं सृजे ॥ २२ ॥ एते वयं यस्य वशे महात्मन:स्थिता: शकुन्ता इव सूत्रयन्त्रिता: । महानहं वैकृततामसेन्द्रिया:सृजाम सर्वे यदनुग्रहादिदम् ॥ २३ ॥

من تلك الشخصية الإلهية العُليا يتجلّى الربّ براهما، ذو الجسد المؤلَّف من مجمل الطاقة المادّية، وهو مستودع الذكاء الذي تغلب عليه صفة الرَّجَس (الشغف). ومن براهما وُلدتُ أنا رُدرا، تمثّلاً للأهَنْكارا (الأنا الزائفة) من نوع «فايكاريكا»، وبقوّتي أُنشئ سائر أنصاف الآلهة، والعناصر الخمسة العظمى، والحواس. لذلك أعبد الربّ الأسمى، الأعظم منّا جميعًا، الذي تقع تحت سلطانه أنصاف الآلهة والعناصر والحواس، بل وبراهما وأنا أيضًا، كطيورٍ مربوطة بحبل. وبنعمة الرب وحدها يتمّ الخلق والبقاء والفناء في العالم المادّي؛ فلذلك أقدّم سجدات الاحترام للوجود الأسمى.

Verse 23

यस्याद्य आसीद् गुणविग्रहो महान्विज्ञानधिष्ण्यो भगवानज: किल । यत्सम्भवोऽहं त्रिवृता स्वतेजसावैकारिकं तामसमैन्द्रियं सृजे ॥ २२ ॥ एते वयं यस्य वशे महात्मन:स्थिता: शकुन्ता इव सूत्रयन्त्रिता: । महानहं वैकृततामसेन्द्रिया:सृजाम सर्वे यदनुग्रहादिदम् ॥ २३ ॥

نحن جميعًا قائمون تحت سلطان ذلك العظيم، كطيورٍ مربوطة بخيط. فالأهَنْكارا العظمى، والصفة «فايكرتا-تامس» والحواس—لا نُنشئها إلا بفضله؛ لذلك نُقدّم للربّ الأسمى سلامًا واحترامًا مرارًا.

Verse 24

यन्निर्मितां कर्ह्यपि कर्मपर्वणींमायां जनोऽयं गुणसर्गमोहित: । न वेद निस्तारणयोगमञ्जसातस्मै नमस्ते विलयोदयात्मने ॥ २४ ॥

طاقة الوهم (المايا) لدى الربّ الأعلى تُقيِّد الأرواح المقيَّدة بهذا العالم عبر مراحل الكارما وتُضلّها في خلق الغونات؛ لذلك من دون تفضّله لا يعرف المرء الطريق اليسير لتجاوز تلك المايا. أقدّم نُسُكي واحترامي للربّ، سبب الخلق والفناء.