Adhyaya 1
The Curse on the Yadus Begins: Kṛṣṇa’s Plan to Withdraw His Dynasty
يشرح شُكاديفا للملك بَريكشِت أنَّ شري كريشنا أزال أولًا عبءَ الأرض حين دبّر حرب كوروكشيترا على يد الباندافا، ثم التفت إلى «العبء» الباقي: اليادافا ذوي القوة العجيبة أنفسهم. ولأنه علم أن لا قوة خارجية تستطيع قهرهم، عزم الربّ أن يوقظ نزاعًا داخليًا يشبه احتراق الخيزران من الاحتكاك، واتخذ لعنةَ البراهمة ذريعةً لانسحاب السلالة. تعجّب بَريكشِت كيف يُلعَن الفِرِشنيون وهم يجلّون البراهمة، فسأل عن سبب اللعنة ومضمونها. يروي شُكاديفا أن الحكماء العظام زاروا قرابين فاسوديفا، ثم وصلوا إلى پِنْدارَكا، حيث سخر شبّان يادو منهم بأن تنكّر سامبا في هيئة امرأة حامل. فغضب الحكماء ولعنوا بأن تُولد هراوةٌ من حديد تكون سبب هلاك السلالة. ظهرت الهراوة، وأُبلغ بها أُغراسينا، فطُحنت وأُلقيت في البحر؛ فنبتت القصب من برادتها، وصار ما بقي من الحديد نصلَ سهمٍ للصيّاد جارَا. ومع أن كريشنا كان عالمًا بكل ذلك وقادرًا على دفعه، فقد أذن بوقوعه بوصفه جريانَ الزمان، تمهيدًا لتصاعد الفتنة حتى فناء اليادافا بأيديهم ورحيل الربّ.
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच कृत्वा दैत्यवधं कृष्ण: सरामो यदुभिर्वृत: । भुवोऽवतारयद् भारं जविष्ठं जनयन् कलिम् ॥ १ ॥
قال شري شوكا: إن شري كريشنا، مع بلرام ومحاطًا بآل يادو، قام بقتل الشياطين. ثم لرفع عبء الأرض رتّب سريعًا الصراع العظيم الذي يُنبت كالي.
Verse 2
ये कोपिता: सुबहु पाण्डुसुता: सपत्नै- र्दुर्द्यूतहेलनकचग्रहणादिभिस्तान् । कृत्वा निमित्तमितरेतरत: समेतान् हत्वा नृपान् निरहरत् क्षितिभारमीश: ॥ २ ॥
بسبب كثرة إساءات أعدائهم—كالقمار المخادع، والشتائم، والإمساك بشَعر دروبدي، وسائر التجاوزات القاسية—اغتاظ أبناء باندو. فاتخذهم الربّ الأعلى سببًا ظاهرًا، وبذريعة معركة كوروكشيترا جمع الملوك بجيوشهم في صفّين متقابلين، ثم أهلكهم بالحرب فخفّف عن الأرض ثقلها.
Verse 3
भूभारराजपृतना यदुभिर्निरस्य गुप्तै: स्वबाहुभिरचिन्तयदप्रमेय: । मन्येऽवनेर्ननु गतोऽप्यगतं हि भारं यद् यादवं कुलमहो अविषह्यमास्ते ॥ ३ ॥
استخدم الربّ الذي لا يُحدّ دينَسْتيَةَ يَدُو، المحفوظة بذراعيه، لإزالة الملوك وجيوشهم الذين كانوا عبئًا على الأرض. ثم فكّر قائلاً: «قد يقول الناس إن ثِقل الأرض قد زال، لكن في رأيي لم يزل بعد، لأن سلالة اليادَف نفسها ما تزال باقية، وقوتها لا تُحتمل على الأرض».
Verse 4
नैवान्यत: परिभवोऽस्य भवेत् कथञ्चिन् मत्संश्रयस्य विभवोन्नहनस्य नित्यम् । अन्त:कलिं यदुकुलस्य विधाय वेणु- स्तम्बस्य वह्निमिव शान्तिमुपैमि धाम ॥ ४ ॥
فكّر كريشنا: «لا قوة خارجية يمكنها أن تُلحق الهزيمة بهذه الأسرة، سلالة يدو، التي تلجأ إليّ دائمًا ولا يقيّدها شيء في نعمتها. لذلك سأُثير نزاعًا من داخلها؛ وسيكون ذلك النزاع كالنار التي تنشأ من احتكاك عيدان الخيزران في الغابة، فيحرق كل شيء ثم يعمّ السكون. عندئذ أبلغ مقصدي الحق وأعود إلى مقامي الأبدي».
Verse 5
एवं व्यवसितो राजन् सत्यसङ्कल्प ईश्वर: । शापव्याजेन विप्राणां सञ्जह्रे स्वकुलं विभु: ॥ ५ ॥
يا أيها الملك باريكشِت، لما عزم الربّ ذو العزم الصادق—الذي لا يخيب قصده—على ذلك، سحب أسرته هو بذريعة لعنة نطق بها جمعٌ من البراهمة.
Verse 6
स्वमूर्त्या लोकलावण्यनिर्मुक्त्या लोचनं नृणाम् । गीर्भिस्ता: स्मरतां चित्तं पदैस्तानीक्षतां क्रिया: ॥ ६ ॥ आच्छिद्य कीर्तिं सुश्लोकां वितत्य ह्यञ्जसा नु कौ । तमोऽनया तरिष्यन्तीत्यगात् स्वं पदमीश्वर: ॥ ७ ॥
كṛṣṇa، الشخصية الإلهية العليا، هو مستودع كل جمال؛ فصورته الذاتية كانت فاتنة حتى إنها تسلب أبصار الناس عن كل شيء سواه، فيبدو ما عداه خاليًا من الحسن أمامه. وكلماته تجذب قلوب من يذكرونها. وبرؤية آثار قدميه كان الناس يرغبون في اتباعه وتقديم أعمال الجسد في خدمة الربّ. وهكذا نشر مجده بسهولة، وهو مجد تُنشده أسمى الآيات الفيدية وأخلصها. ورأى كṛṣṇa أن الأرواح المقيّدة في الأزمنة الآتية ستعبر ظلمة الجهل بمجرد سماع ذلك المجد وترديده. ولما رضي بهذا التدبير، مضى الإله إلى مقصده المرغوب، إلى مقامه الأبدي.
Verse 7
स्वमूर्त्या लोकलावण्यनिर्मुक्त्या लोचनं नृणाम् । गीर्भिस्ता: स्मरतां चित्तं पदैस्तानीक्षतां क्रिया: ॥ ६ ॥ आच्छिद्य कीर्तिं सुश्लोकां वितत्य ह्यञ्जसा नु कौ । तमोऽनया तरिष्यन्तीत्यगात् स्वं पदमीश्वर: ॥ ७ ॥
إنّ الربّ الأعلى، شري كريشنا، هو مستودع كلّ جمال. فصورته الإلهية الشخصية تسلب أبصار الناس حتى يبدو كلّ ما سواها خاليًا من البهاء أمامه. وكلماته تجذب قلوب من يذكرونها؛ ورؤية آثار قدميه تدفع الناس إلى اتباعه وتقديم أعمالهم الجسدية في خدمةٍ تعبّدية للرب. وهكذا نشر كريشنا مجده الطاهر بسهولة، وهو مجدٌ تُنشده أسمى آيات الفيدا. وقد رأى أنّ النفوس المقيّدة في الأزمنة الآتية ستعبر ظلمة الجهل بمجرد السماع والإنشاد لتلك المهابة. فلمّا رضي بهذا التدبير، مضى إلى مقامه المنشود.
Verse 8
श्रीराजोवाच ब्रह्मण्यानां वदान्यानां नित्यं वृद्धोपसेविनाम् । विप्रशाप: कथमभूद् वृष्णीनां कृष्णचेतसाम् ॥ ८ ॥
سأل الملك باريكشيت: كيف لعنَ البراهمةُ آلَ فِرِشني، وهم دائمًا مُكرِمون للبراهمة، أسخياء، ملازمون لخدمة الشيوخ والعظماء، وقلوبهم غارقة على الدوام في ذكر الرب كريشنا؟
Verse 9
यन्निमित्त: स वै शापो यादृशो द्विजसत्तम । कथमेकात्मनां भेद एतत् सर्वं वदस्व मे ॥ ९ ॥
يا أطهرَ المولودين مرتين، ما سببُ تلك اللعنة، وما حقيقتُها؟ وكيف نشأ مثلُ هذا الخلاف بين اليادُو الذين كانوا ذوي مقصدٍ واحد؟ حدّثني بكلّ ذلك.
Verse 10
श्रीबादरायणिरुवाच बिभ्रद् वपु: सकलसुन्दरसन्निवेशं कर्माचरन् भुवि सुमङ्गलमाप्तकाम: । आस्थाय धाम रममाण उदारकीर्ति: संहर्तुमैच्छत कुलं स्थितकृत्यशेष: ॥ १० ॥
قال شُكاديفا غوسوامي: إنّ الربّ، الذي يحمل جسدًا هو كتركيبٍ جامعٍ لكلّ جمال، قد أجرى على الأرض أفعالًا بالغة البركة، مع أنّه في الحقيقة «آبتاكاما» مكتفٍ بذاته لا يحتاج إلى سعي. وهو مقيم في مقامه ويتمتّع، ذو مجدٍ كريمٍ واسع، أراد الآن أن يُفني سلالته، إذ بقيت بقية يسيرة من واجبه لتُستكمل.
Verse 11
कर्माणि पुण्यनिवहानि सुमङ्गलानि गायज्जगत्कलिमलापहराणि कृत्वा । कालात्मना निवसता यदुदेवगेहे पिण्डारकं समगमन् मुनयो निसृष्टा: ॥ ११ ॥ विश्वामित्रोऽसित: कण्वो दुर्वासा भृगुरङ्गिरा: । कश्यपो वामदेवोऽत्रिर्वसिष्ठो नारदादय: ॥ १२ ॥
قام الحكماء في بيت فاسوديفا، سيد آل يادو، بطقوس يَجْنَةٍ مباركة تمنح وفرةً من الثواب، والتي يكفي إنشادها وروايتها لتزيل دنس خطايا كالي-يوغا عن العالم كله. وكان الربّ شري كريشنا مقيماً في بيت فاسوديفا بوصفه الزمانَ متجسّدًا. وبعد تمام المراسم، ودّع الربّ الحكماء بإجلال، فانطلقوا إلى الموضع المقدّس المسمّى «پِنْدارَكَة». وكان فيهم فيشواميترا، وأسيتا، وكنڤا، ودورڤاسا، وبھريگو، وأنغيرا، وكاشيابا، وفاماديفا، وأتري، وفَسِشْتَه، ومعهم نارادا وغيرهم.
Verse 12
कर्माणि पुण्यनिवहानि सुमङ्गलानि गायज्जगत्कलिमलापहराणि कृत्वा । कालात्मना निवसता यदुदेवगेहे पिण्डारकं समगमन् मुनयो निसृष्टा: ॥ ११ ॥ विश्वामित्रोऽसित: कण्वो दुर्वासा भृगुरङ्गिरा: । कश्यपो वामदेवोऽत्रिर्वसिष्ठो नारदादय: ॥ १२ ॥
قام الحكماء فيشواميترا، وأسيتا، وكانفا، ودورفاسا، وبْهريغو، وأنغيرا، وكاشيابا، وفاماديفا، وأتري، وفاسيشثا، ومعهم نارادا وغيرهم، بأعمالٍ طقسيةٍ غايةً في البركة تُفيض ثوابًا عظيمًا؛ ومجرد إنشادها يزيل عن العالم دنسَ خطايا كالي-يوغا. وقد أُدّيت هذه الشعائر على الوجه الصحيح في بيت فاسوديفا، سيد اليادُو، حيث كان شري كريشنا مقيمًا بوصفه تجسيدَ الزمان؛ ثم لما ودّعهم شري كريشنا بإجلال عند ختام المراسم، مضى الحكماء إلى الموضع المقدس المسمّى پِنْدارَكا.
Verse 13
क्रीडन्तस्तानुपव्रज्य कुमारा यदुनन्दना: । उपसङ्गृह्य पप्रच्छुरविनीता विनीतवत् ॥ १३ ॥ ते वेषयित्वा स्त्रीवेषै: साम्बं जाम्बवतीसुतम् । एषा पृच्छति वो विप्रा अन्तर्वत्न्यसितेक्षणा ॥ १४ ॥ प्रष्टुं विलज्जती साक्षात् प्रब्रूतामोघदर्शना: । प्रसोष्यन्ती पुत्रकामा किंस्वित् सञ्जनयिष्यति ॥ १५ ॥
اقترب فتيانُ آلِ يَدُو وهم يلهون من جماعةِ الحكماء المجتمعين هناك. وقد ألبسوا سامبا ابنَ جامبَفَتي زيَّ امرأة، ثم أمسكوا بأقدامِ الحكماء، وبوقاحةٍ مع تظاهرٍ بالتواضع قالوا: «يا أيها البراهمة العلماء، إن هذه المرأة الحامل ذات العيون السوداء تريد أن تسألكم، لكنها تستحي أن تسأل بنفسها. يا أيها الرِّشيّون العظام ذوو الرؤية التي لا تخطئ، إنها على وشك الولادة وتتمنى ولدًا—فأخبرونا: أستلد ذكرًا أم أنثى؟»
Verse 14
क्रीडन्तस्तानुपव्रज्य कुमारा यदुनन्दना: । उपसङ्गृह्य पप्रच्छुरविनीता विनीतवत् ॥ १३ ॥ ते वेषयित्वा स्त्रीवेषै: साम्बं जाम्बवतीसुतम् । एषा पृच्छति वो विप्रा अन्तर्वत्न्यसितेक्षणा ॥ १४ ॥ प्रष्टुं विलज्जती साक्षात् प्रब्रूतामोघदर्शना: । प्रसोष्यन्ती पुत्रकामा किंस्वित् सञ्जनयिष्यति ॥ १५ ॥
اقترب فتيانُ آلِ يَدُو وهم يلهون من جماعةِ الحكماء المجتمعين هناك. وقد ألبسوا سامبا ابنَ جامبَفَتي زيَّ امرأة، ثم أمسكوا بأقدامِ الحكماء، وبوقاحةٍ مع تظاهرٍ بالتواضع قالوا: «يا أيها البراهمة العلماء، إن هذه المرأة الحامل ذات العيون السوداء تريد أن تسألكم، لكنها تستحي أن تسأل بنفسها. يا أيها الرِّشيّون العظام ذوو الرؤية التي لا تخطئ، إنها على وشك الولادة وتتمنى ولدًا—فأخبرونا: أستلد ذكرًا أم أنثى؟»
Verse 15
क्रीडन्तस्तानुपव्रज्य कुमारा यदुनन्दना: । उपसङ्गृह्य पप्रच्छुरविनीता विनीतवत् ॥ १३ ॥ ते वेषयित्वा स्त्रीवेषै: साम्बं जाम्बवतीसुतम् । एषा पृच्छति वो विप्रा अन्तर्वत्न्यसितेक्षणा ॥ १४ ॥ प्रष्टुं विलज्जती साक्षात् प्रब्रूतामोघदर्शना: । प्रसोष्यन्ती पुत्रकामा किंस्वित् सञ्जनयिष्यति ॥ १५ ॥
اقترب فتيانُ آلِ يَدُو وهم يلهون من جماعةِ الحكماء المجتمعين هناك. وقد ألبسوا سامبا ابنَ جامبَفَتي زيَّ امرأة، ثم أمسكوا بأقدامِ الحكماء، وبوقاحةٍ مع تظاهرٍ بالتواضع قالوا: «يا أيها البراهمة العلماء، إن هذه المرأة الحامل ذات العيون السوداء تريد أن تسألكم، لكنها تستحي أن تسأل بنفسها. يا أيها الرِّشيّون العظام ذوو الرؤية التي لا تخطئ، إنها على وشك الولادة وتتمنى ولدًا—فأخبرونا: أستلد ذكرًا أم أنثى؟»
Verse 16
एवं प्रलब्धा मुनयस्तानूचु: कुपिता नृप । जनयिष्यति वो मन्दा मुषलं कुलनाशनम् ॥ १६ ॥
وهكذا، لما سُخِر من الحكماء بالخداع، غضبوا، أيها الملك، وقالوا للفتيان: «يا حمقى! ستلد لكم هذه امرأةٌ مُوصَلًا—هراوةً من حديد—ستُهلك سلالتكم كلَّها.»
Verse 17
तच्छ्रुत्वा तेऽतिसन्त्रस्ता विमुच्य सहसोदरम् । साम्बस्य ददृशुस्तस्मिन् मुषलं खल्वयस्मयम् ॥ १७ ॥
فلما سمعوا لعنة الحكماء ارتاع الفتيان جداً، فكشفوا بطن سامبا على عَجَل، فإذا في داخله هراوةٌ من حديد حقّاً.
Verse 18
किं कृतं मन्दभाग्यैर्न: किं वदिष्यन्ति नो जना: । इति विह्वलिता गेहानादाय मुषलं ययु: ॥ १८ ॥
وقال فتيان يادو: «وا حسرتاه! ماذا فعلنا؟ ما أشد شؤم حظّنا! ماذا سيقول الناس عنا؟» ثم عادوا إلى بيوتهم مضطربين حاملين الهراوة معهم.
Verse 19
तच्चोपनीय सदसि परिम्लानमुखश्रिय: । राज्ञ आवेदयांचक्रु: सर्वयादवसन्निधौ ॥ १९ ॥
وقد خبت بهجة وجوههم، فحملوا الهراوة إلى مجلس الملك، وأخبروا الملك أُغرا سينا بما جرى، وذلك بحضور جميع اليادويين.
Verse 20
श्रुत्वामोघं विप्रशापं दृष्ट्वा च मुषलं नृप । विस्मिता भयसन्त्रस्ता बभूवुर्द्वारकौकस: ॥ २० ॥
يا أيها الملك باريكشِت، لما سمع أهل دواركا لعنةَ البراهمة التي لا تُخطئ ورأوا الهراوة، ذُهلوا واضطربوا من شدة الخوف.
Verse 21
तच्चूर्णयित्वा मुषलं यदुराज: स आहुक: । समुद्रसलिले प्रास्यल्लोहं चास्यावशेषितम् ॥ २१ ॥
وبعد أن أمر ملكُ اليادويين آهوكا (أُغرا سينا) بسحق الهراوة حتى تفتّتت، ألقى بنفسه قطعها، ومعها الكتلة الحديدية الباقية، في ماء المحيط.
Verse 22
कश्चिन्मत्स्योऽग्रसील्लोहं चूर्णानि तरलैस्तत: । उह्यमानानि वेलायां लग्नान्यासन् किलैरका: ॥ २२ ॥
ابتلعَتْ سمكةٌ كتلةَ الحديد وفتاتَه، ثم حملتِ الأمواجُ ذلك الفتاتَ إلى الشاطئ فغرس هناك، فنبت قصبُ «إيرَكا» طويلًا حادًّا.
Verse 23
मत्स्यो गृहीतो मत्स्यघ्नैर्जालेनान्यै: सहार्णवे । तस्योदरगतं लोहं स शल्ये लुब्धकोऽकरोत् ॥ २३ ॥
أُمسِكَتْ تلك السمكة في البحر مع غيرها في شبكة الصيادين. فأخذ الصياد «جَرا» كتلةَ الحديد من بطنها وثبّتها نصلًا لسهمه.
Verse 24
भगवाञ्ज्ञातसर्वार्थ ईश्वरोऽपि तदन्यथा । कर्तुं नैच्छद् विप्रशापं कालरूप्यन्वमोदत ॥ २४ ॥
كان الربّ الأعلى، العالِم بكل المقاصد، قادرًا على نقض لعنة البراهمة، لكنه لم يُرِد ذلك. بل في هيئة «كالَ»؛ أي الزمان، أقرّ مجرى الأحداث بسرور.
Frequently Asked Questions
Śukadeva presents it as Kṛṣṇa’s deliberate saṅkalpa: after Kurukṣetra, the Yādavas’ unmatched power still constituted a ‘burden’ on earth. Since no external enemy could overcome devotees protected by the Lord, He sanctioned an internal dissolution, using the brāhmaṇa curse as a dharmic pretext. As Kāla, He does not become subject to fate; rather, fate becomes the narrative instrument of His withdrawal and the completion of His earthly mission.
The episode distinguishes the dynasty’s overall virtue from a specific adharmic act: the young Yadus’ deceitful ridicule of exalted ṛṣis at Piṇḍāraka. In Purāṇic ethics, intentional mockery of realized brāhmaṇas is a severe aparādha, and the sages’ curse manifests the moral law that sacred authority (brahma-tejas) protects the sanctity of dharma—while simultaneously serving the Lord’s higher purpose.