Adhyaya 8

Verse 1

राजोवाच ब्रह्मणा चोदितो ब्रह्मन् गुणाख्यानेऽगुणस्य च । यस्मै यस्मै यथा प्राह नारदो देवदर्शन: ॥ १ ॥

قال الملك باريكشِت: أيها البراهمن! بإلهامٍ من براهما، لِمَن وكيف شرح نارادا موني ذو الرؤية الإلهية الصفات المتعالية للربّ الذي هو منزَّه عن صفات المادة؟

Verse 2

एतद् वेदितुमिच्छामि तत्त्वं तत्त्वविदां वर । हरेरद्भुतवीर्यस्य कथा लोकसुमङ्गला: ॥ २ ॥

قال الملك: يا أفضل العارفين بالحقيقة، أودّ أن أعرف هذا المبدأ. إن روايات هري ذي القوى العجيبة هي حقًّا مباركة للكائنات في جميع العوالم.

Verse 3

कथयस्व महाभाग यथाहमखिलात्मनि । कृष्णे निवेश्य नि:सङ्गं मनस्त्यक्ष्ये कलेवरम् ॥ ३ ॥

يا صاحب الحظ العظيم، واصل السرد، لكي أُثبّت ذهني في شري كريشنا، النفس العليا لكل شيء، وبلا تعلّقٍ تام أترك هذا الجسد.

Verse 4

श‍ृण्वत: श्रद्धया नित्यं गृणतश्च स्वचेष्टितम् । कालेन नातिदीर्घेण भगवान् विशते हृदि ॥ ४ ॥

من يواظبون على السماع بإيمان، ويُنشِدون أفعاله المقدّسة، لا يلبث أن يدخل الربّ شري كريشنا قلوبهم ويتجلّى فيها.

Verse 5

प्रविष्ट: कर्णरन्ध्रेण स्वानां भावसरोरुहम् । धुनोति शमलं कृष्ण: सलिलस्य यथा शरत् ॥ ५ ॥

إن شريمَد بهاگوتَم، وهو تجسّد صوت كريشنا، يدخل عبر مسامع العابد إلى قلبه، ويستقرّ على لوتس محبّته، فينفض دنس المخالطة المادية—كالشهوة والغضب والتطلّع—كما تُصفّي مياه الخريف البرك الموحلة.

Verse 6

धौतात्मा पुरुष: कृष्णपादमूलं न मुञ्चति । मुक्त सर्वपरिक्लेश: पान्थ: स्वशरणं यथा ॥ ६ ॥

العبدُ الصافي الذي طهّر قلبَه بخدمةِ البهاكتي لا يتركُ قطُّ قدمي شري كريشنا اللتين كزهرةِ اللوتس. وقد تحرّر من كلِّ كربٍ فيجدُ فيهما الاكتفاء، كما يطمئنُّ المسافرُ حين يعودُ إلى بيته ملجأً بعد رحلةٍ شاقّة.

Verse 7

यदधातुमतो ब्रह्मन् देहारम्भोऽस्य धातुभि: । यद‍ृच्छया हेतुना वा भवन्तो जानते यथा ॥ ७ ॥

أيها البرهمن العالِم، إن الروح المتعالية مغايرة للجسد المادي المؤلَّف من العناصر. فهل تنال الروح هذا الجسد مصادفةً أم لسببٍ ما؟ تفضّل واشرح ذلك، إذ هو معلومٌ لديك.

Verse 8

आसीद् यदुदरात् पद्मं लोकसंस्थानलक्षणम् । यावानयं वै पुरुष इयत्तावयवैः पृथक् ॥ तावानसाविति प्रोक्तः संस्थावयववानिव ॥ ८ ॥

إن كانت الشخصية الإلهية العليا، الذي من بطنه نبت ساق اللوتس علامةَ نظام العوالم، ذا جسدٍ عظيم بحسب مقياسه هو، فما الفرقُ المحدَّد بين جسد الرب وأجساد الكائنات العادية؟ تفضّل وبيّن ذلك.

Verse 9

अज: सृजति भूतानि भूतात्मा यदनुग्रहात् । दद‍ृशे येन तद्रूपं नाभिपद्मसमुद्भव: ॥ ९ ॥

براهما «غير المولود» لم يخرج من مصدرٍ مادي، بل ظهر من زهرة اللوتس المنبثقة من سُرّة الرب، وهو خالقُ من يولدون مادّيًا. وبنعمة الرب وحدها استطاع براهما أن يرى صورة الرب—فاشرح ذلك أيضًا.

Verse 10

स चापि यत्र पुरुषो विश्वस्थित्युद्भवाप्यय: । मुक्त्वात्ममायां मायेश: शेते सर्वगुहाशय: ॥ १० ॥

واشرح أيضًا شخصيةَ الله العليا، سببَ بقاء الكون وظهوره وفنائه؛ فهو ربُّ جميع الطاقات، ومع ذلك لا تمسّه ماياه الخارجية، وهو كالسوبرسول (البرماتما) راقدٌ في كهف قلب كل كائن.

Verse 11

पुरुषावयवैर्लोका: सपाला: पूर्वकल्पिता: । लोकैरमुष्यावयवा: सपालैरिति शुश्रुम ॥ ११ ॥

أيها البراهمن العالِم، قد شُرح من قبل أن جميع العوالم مع وُلاتها قائمون في أعضاء الجسد الهائل للفيراط-بوروشا. وقد سمعتُ أيضًا أن الأنظمة الكوكبية تُتصوَّر في ذلك الجسد؛ فما موضعها الحقيقي؟ فلتتفضل بالبيان.

Verse 12

यावान् कल्पोविकल्पो वा यथा कालोऽनुमीयते । भूतभव्यभवच्छब्द आयुर्मानं च यत् सत: ॥ १२ ॥

واشرح أيضًا مدة ما بين الخلق والفناء، أي الكَلْپَة، ومدد الخلائق الفرعية. وبيّن طبيعة الزمان التي تُفهم من ألفاظ الماضي والحاضر والمستقبل. واشرح كذلك مقدار العمر وقياسه للكائنات—كالديڤات والبشر وغيرهم—في العوالم المختلفة.

Verse 13

कालस्यानुगतिर्या तु लक्ष्यतेऽण्वी बृहत्यपि । यावत्य: कर्मगतयो याद‍ृशीर्द्विजसत्तम ॥ १३ ॥

يا أطهر البراهمة، بيّن أيضًا سبب اختلاف امتداد الزمان، قصيرًا كان أو طويلًا، إذ يسير وفق مجرى الكَرْما، واذكر كذلك بداية الزمان.

Verse 14

यस्मिन् कर्मसमावायो यथा येनोपगृह्यते । गुणानां गुणिनां चैव परिणाममभीप्सताम् ॥ १४ ॥

ثم صفْ بلطفٍ كيف تعمل حصيلةُ تفاعلات الكَرْما الناشئة عن أنماط الطبيعة المادية على الكائن الحيّ الراغب، فترفعه أو تُنزلُه بحسب الغونات بين الأنواع المختلفة، من الديڤات إلى أحقر المخلوقات.

Verse 15

भूपातालककुब्व्योमग्रहनक्षत्रभूभृताम् । सरित्समुद्रद्वीपानां सम्भवश्चैतदोकसाम् ॥ १५ ॥

يا خيرَ البراهمة، صفْ أيضًا كيف تقع عملية الخلق: من بُهو إلى پاتالا، والجهات الأربع في السماء، والفضاء، والكواكب والنجوم، والجبال، والأنهار، والبحار، والجزر، وكذلك أصناف السكان القاطنين فيها.

Verse 16

प्रमाणमण्डकोशस्य बाह्याभ्यन्तरभेदत: । महतां चानुचरितं वर्णाश्रमविनिश्चय: ॥ १६ ॥

أرجو أن تصف تقسيمات الفضاء الخارجي والداخلي لبيضة الكون (برهماندا-كوشا) بمقاييسها، وأن تبيّن سيرة العظماء وأعمالهم، وكذلك حسم أحكام الدارما للڤَرْنا والآشراما.

Verse 17

युगानि युगमानं च धर्मो यश्च युगे युगे । अवतारानुचरितं यदाश्चर्यतमं हरे: ॥ १७ ॥

اشرح لي عصور اليوغا ومددها في الخلق، وصورة الدارما في كل عصر، وحدّثني عن أفعال وليلات تجسدات هري في كل عصر، تلك الأعجب والأبهى.

Verse 18

नृणां साधारणो धर्म: सविशेषश्च याद‍ृश: । श्रेणीनां राजर्षीणां च धर्म: कृच्छ्रेषु जीवताम् ॥ १८ ॥

وبَيِّن كذلك ما هو الدارما العام للناس وما هو الدارما الخاص بحسب الواجب؛ ودارما الفئات الاجتماعية ودارما الملوك الحكماء (راجَرِشي)، ومبادئ الدين لمن يعيش في الشدة والضيق.

Verse 19

तत्त्वानां परिसंख्यानं लक्षणं हेतुलक्षणम् । पुरुषाराधनविधिर्योगस्याध्यात्मिकस्य च ॥ १९ ॥

تفضّل بشرح مبادئ الخلق الأولية: عددها وسماتها وعللها وعلامات العلل وتطورها؛ وبيّن كذلك منهج عبادة البُرُوشا (الربّ) وطريقة اليوغا الروحية الباطنية.

Verse 20

योगेश्वरैश्वर्यगतिर्लिङ्गभङ्गस्तु योगिनाम् । वेदोपवेदधर्माणामितिहासपुराणयो: ॥ २० ॥

ما هي مواهب العظمة (الأيشڤريا) لدى سادة اليوغا وما غايتهم القصوى؟ وكيف ينفصل اليوغي الكامل عن اللِّينغا، أي الجسد اللطيف؟ وما هي المعرفة الأساسية للڤيدا، بما فيها الأوبافيدا والإتيهاسا والبورانا؟

Verse 21

सम्प्लव: सर्वभूतानां विक्रम: प्रतिसंक्रम: । इष्टापूर्तस्य काम्यानां त्रिवर्गस्य च यो विधि: ॥ २१ ॥

يا بهاجافان، تفضّل فاشرح لي كيف تُخلق الكائنات الحيّة جميعًا، وكيف تُحفظ، وكيف تُفنى. وبيّن أيضًا منافع ومضار أداء خدمة البهاكتي للرب، وما هي الطقوس والأحكام الفيدية المتعلقة بـ«إِشْتَ-بُورْتَ» والأعمال الكامْيَة، وما هي إجراءات الدَّرْمَا والأرثا والكاما.

Verse 22

यो वानुशायिनां सर्ग: पाषण्डस्य च सम्भव: । आत्मनो बन्धमोक्षौ च व्यवस्थानं स्वरूपत: ॥ २२ ॥

يا بهاجافان، بيّن أيضًا كيف تُخلق الكائنات المندمجة في جسد الرب، وكيف يظهر في العالم أهل «پاشنڈ» (منكرو الدَّرْمَا). واشرح كذلك حقيقة تقييد النفس وتحررها، وحال الكائنات غير المقيّدة بحسب طبيعتها الأصيلة.

Verse 23

यथात्मतन्त्रो भगवान् विक्रीडत्यात्ममायया । विसृज्य वा यथा मायामुदास्ते साक्षिवद् विभु: ॥ २३ ॥

إنّ شخصيّة الألوهة العليا، المستقلة بذاتها، تتمتّع بليلاتها بقدرتها الداخلية (آتْما-مايا)، وعند زمن الفناء تُسلمها إلى المايا الخارجية، ويبقى الربّ الكلّي القدرة شاهدًا على كل شيء دون تعلّق.

Verse 24

सर्वमेतच्च भगवन् पृच्छतो मेऽनुपूर्वश: । तत्त्वतोऽर्हस्युदाहर्तुं प्रपन्नाय महामुने ॥ २४ ॥

أيها الحكيم العظيم، تفضّل فأشبِع فضولي: اشرح لي على الترتيب وبالحقيقة كل ما سألتُك عنه—وحتى ما لم أسأله. ولأنني قد سلّمت نفسي لك، فامنحني معرفةً كاملة في هذا الشأن.

Verse 25

अत्र प्रमाणं हि भवान् परमेष्ठी यथात्मभू: । अपरे चानुतिष्ठन्ति पूर्वेषां पूर्वजै: कृतम् ॥ २५ ॥

أيها الحكيم العظيم، في هذا الأمر أنتَ نفسُك المرجع والبرهان، كما أن برهما السَّوَيَمْبهو (باراميشثي) مرجعٌ وبرهان. أمّا الآخرون فلا يتبعون إلا العادة، مقلّدين ما فعله أسلاف المتفلسفين السابقين.

Verse 26

न मेऽसव: परायन्ति ब्रह्मन्ननशनादमी । पिबतोऽच्युतपीयूषम् तद्वाक्याब्धिविनि:सृतम् ॥ २६ ॥

أيها البرهمن العالِم، إذ أشرب رحيق رسالة الربّ المعصوم «أَچْيُوتا» المنسكب من بحر كلماتك، فلا أشعر بأي إعياء بسبب الصيام.

Verse 27

सूत उवाच स उपामन्त्रितो राज्ञा कथायामिति सत्पते: । ब्रह्मरातो भृशं प्रीतो विष्णुरातेन संसदि ॥ २७ ॥

قال سوتا: لما دعا الملك فيشنوراتا، مهاراجا باريكشِت، برهماراتا (شوكاديفا) في مجلس العابدين ليتحدث عن حكايات الرب شري كريشنا، سيد الصالحين، غمرته فرحة عظيمة.

Verse 28

प्राह भागवतं नाम पुराणं ब्रह्मसम्मितम् । ब्रह्मणे भगवत्प्रोक्तं ब्रह्मकल्प उपागते ॥ २८ ॥

وقال: إن هذا «البهاڠڤاتا» هو پورانا مُعترف به كالبراهمن؛ ففي مطلع «برهما-كَلْپا» تكلّم به الربّ نفسه إلى براهما.

Verse 29

यद् यत् परीक्षिद‍ृषभ: पाण्डूनामनुपृच्छति । आनुपूर्व्येण तत्सर्वमाख्यातुमुपचक्रमे ॥ २९ ॥

وكل ما كان باريكشِت، خيرَ نسلِ پاندو، يسأل عنه، شرع في بيانِه كلِّه على الترتيب.