Adhyaya 7

Verse 1

ब्रह्मोवाच यत्रोद्यत: क्षितितलोद्धरणाय बिभ्रत् क्रौडीं तनुं सकलयज्ञमयीमनन्त: । अन्तर्महार्णव उपागतमादिदैत्यं तं दंष्ट्रयाद्रिमिव वज्रधरो ददार ॥ १ ॥

قال برهما: حينما اتخذ الربّ اللامحدود، على سبيل اللِّيلَا، جسدَ الفَرَاهَة (الخنزير البري) المشحون بجوهر جميع اليَجْنات، ليرفع الأرض الغارقة في المحيط العظيم المسمّى غَربهودَكا، ظهر الشيطان الأول هِرَنيَاكشا في أعماق البحر الداخلي؛ فطعنه البهاغافان بنابه كما يشقّ إندرا حاملُ الفَجْرَة جبلًا.

Verse 2

जातो रुचेरजनयत् सुयमान् सुयज्ञ आकूतिसूनुरमरानथ दक्षिणायाम् । लोकत्रयस्य महतीमहरद् यदार्तिं स्वायम्भुवेन मनुना हरिरित्यनूक्त: ॥ २ ॥

أنجب البرجاپتي رُچي أولًا سُيَجْن من رحم زوجته آكوتي، ثم أنجب سُيَجْن من رحم زوجته دَكشِنا الآلهةَ يتقدمهم سُيَما. وقد خفّف سُيَجْن، بصفته إندرا، الآلام العظيمة في العوالم الثلاثة؛ لذلك دعاه سْوَايَمبهوڤا مانو «هَري».

Verse 3

जज्ञे च कर्दमगृहे द्विज देवहूत्यां स्त्रीभि: समं नवभिरात्मगतिं स्वमात्रे । ऊचे ययात्मशमलं गुणसङ्गपङ्क- मस्मिन् विधूय कपिलस्य गतिं प्रपेदे ॥ ३ ॥

ثم ظهر الربّ كأوتار كَپِلا، ابنِ البرهمن البرجاپتي كَردَم وزوجته دِيوَهوتي، ومعه تسع بنات. وقد علّم أمَّه طريق معرفة الذات؛ فغسلت في هذه الحياة نفسها طينَ التعلّق بالغونات، وبلغت التحرّر، طريق كَپِلا.

Verse 4

अत्रेरपत्यमभिकाङ्‍क्षत आह तुष्टो दत्तो मयाहमिति यद् भगवान् स दत्त: । यत्पादपङ्कजपरागपवित्रदेहा योगर्द्धिमापुरुभयीं यदुहैहयाद्या: ॥ ४ ॥

تضرّع الحكيم العظيم أتري طالبًا الذرية، فَرَضِيَ عنه الربّ وقال: «أنا مُعطًى لك باسم دَتّا»، فتجلّى ابنًا لأتري باسم دَتّاتريا. وببركة غبار قدميه اللوتسيتين تطهّر اليَدُو والهِيهَيَة وغيرهم، فنالوا نعمًا دنيوية وروحية معًا.

Verse 5

तप्तं तपो विविधलोकसिसृक्षया मे आदौ सनात् स्वतपस: स चतु:सनोऽभूत् । प्राक्कल्पसम्प्लवविनष्टमिहात्मतत्त्वं सम्यग् जगाद मुनयो यदचक्षतात्मन् ॥ ५ ॥

لأجل إنشاء العوالم والكواكب المتعددة كان عليّ أن أمارس تقشّفًا شديدًا. فَرَضِيَ الربّ عني، وفي البدء تجسّد في هيئة السَّنَة الأربعة: سَنَكَ، سَنَتْكُمار، سَنَنْدَن، وسَناتَن. والحقيقة الروحية التي أفسدها طوفان الكَلْب السابق شرحها هؤلاء شرحًا محكمًا حتى أدركها الحكماء بوضوح في الحال.

Verse 6

धर्मस्य दक्षदुहितर्यजनिष्ट मूर्त्यां नारायणो नर इति स्वतप:प्रभाव: । दृष्ट्वात्मनो भगवतो नियमावलोपं देव्यस्त्वनङ्गपृतना घटितुं न शेकु: ॥ ६ ॥

ليُظهر طريقه الشخصي في الزهد والانضباط، ظهر الربّ في صورتين توأمين: نارايانا ونارا، في رحم مُورتي زوجة دَرمَة وابنة دَكشا. وجاءت الحسان السماويات، رفيقات كاما، ليكسرن نذوره، فلم يفلحن؛ إذ رأين أن جمالًا لا يُحصى مثلهن يفيض من ذات البهاغافان نفسه.

Verse 7

कामं दहन्ति कृतिनो ननु रोषद‍ृष्टय‍ा रोषं दहन्तमुत ते न दहन्त्यसह्यम् । सोऽयं यदन्तरमलं प्रविशन् बिभेति काम: कथं नु पुनरस्य मन: श्रयेत ॥ ७ ॥

إن العظماء يستطيعون بنظرة غضب أن يحرقوا الشهوة، لكنهم لا يقدرون على إحراق غضبهم الذي لا يُطاق—وهو المُحرِق نفسه. أمّا ذلك الغضب فلا يجرؤ على دخول قلب الربّ، إذ باطنه طاهر بلا دنس. فكيف للشهوة أن تتخذ مأوى في ذهنه؟

Verse 8

विद्ध: सपत्‍न्‍युदितपत्रिभिरन्ति राज्ञो बालोऽपि सन्नुपगतस्तपसे वनानि । तस्मा अदाद् ध्रुवगतिं गृणते प्रसन्नो दिव्या: स्तुवन्ति मुनयो यदुपर्यधस्तात् ॥ ८ ॥

لما أُهين الأمير دُهروفا بكلماتٍ لاذعة من زوجةٍ أخرى للملك، حتى بحضرته، مضى وهو طفل إلى الغابات ليمارس تَقَشُّفًا شديدًا. ولمّا رضي الربّ بترتيله، منحه مقام دُهروفا، «دُهروفا-لوكا»، الذي يعبده ويُسبّحه الحكماء العظام من فوق ومن تحت.

Verse 9

यद्वेनमुत्पथगतं द्विजवाक्यवज्र- निष्प्लुष्टपौरुषभगं निरये पतन्तम् । त्रात्वार्थितो जगति पुत्रपदं च लेभे दुग्धा वसूनि वसुधा सकलानि येन ॥ ९ ॥

لما انحرف المهراجا فينا عن طريق الدَّرما، عاقبه البراهمة بلعنة كالصاعقة فأحرقت برَّه وجلاله، وكان يهوي إلى الجحيم. عندئذٍ نزل الربّ برحمةٍ بلا سبب في صورة ابنه المسمّى پريثو، فأنقذ فينا من الجحيم، ثم «حلب» الأرض فأظهر منها شتّى المحاصيل والكنوز.

Verse 10

नाभेरसावृषभ आस सुदेविसूनु- र्यो वै चचार समद‍ृग् जडयोगचर्याम् । यत्पारमहंस्यमृषय: पदमामनन्ति स्वस्थ: प्रशान्तकरण: परिमुक्तसङ्ग: ॥ १० ॥

ظهر الربّ ابنًا لسوديفي زوجة الملك نابهي، وعُرف باسم رِشبهديفا. وبنظرٍ متساوٍ مارس سلوك اليوغا الذي يوازن الذهن. وهذه الحالة يقرّها الحكماء مقام «برمهَنس»؛ أي الاستقرار في الذات، وسكون الحواس، والتحرر من كل تعلّق—وهي كمال التحرّر.

Verse 11

सत्रे ममास भगवान् हयशीरषाथो साक्षात् स यज्ञपुरुषस्तपनीयवर्ण: । छन्दोमयो मखमयोऽखिलदेवतात्मा वाचो बभूवुरुशती: श्वसतोऽस्य नस्त: ॥ ११ ॥

في القربان الذي أقمتُه أنا (براهما)، ظهر الربّ بذاته في تجسّد «هَيَغْرِيفا». إنه يَجْنَ-بوروشا ذو اللون الذهبي، وتجسيد أوزان الفيدا، والروح العليا في جميع الآلهة. وما إن تنفّس حتى انبثقت من منخريه الأصوات العذبة لترانيم الفيدا.

Verse 12

मत्स्यो युगान्तसमये मनुनोपलब्ध: क्षोणीमयो निखिलजीवनिकायकेत: । विस्रंसितानुरुभये सलिले मुखान्मे आदाय तत्र विजहार ह वेदमार्गान् ॥ १२ ॥

عند نهاية الدهر يظهر الربّ في تجسّد السمكة، فيعرفه مانو المسمّى ساتيَفْراتا (الذي سيصير فَيْفَسْوَت مانو). وهو ملجأ جميع الكائنات حتى أهل العوالم الأرضية. ومن رهبة مياه البرلايَة الهائلة سقطت الفيدات من فمي أنا (براهما)، فالتقطها الربّ، وراح يسبح في تلك المياه الواسعة وهو يحفظ طريق الفيدا.

Verse 13

क्षीरोदधावमरदानवयूथपाना- मुन्मथ्नताममृतलब्धय आदिदेव: । पृष्ठेन कच्छपवपुर्विदधार गोत्रं निद्राक्षणोऽद्रिपरिवर्तकषाणकण्डू: ॥ १३ ॥

في محيط اللبن كان الدِّيفات والدانَفَة يخضّون طلبًا للأمريت، متخذين جبل ماندارا عصًا للخضّ. عندئذٍ اتخذ الربّ الأزلي تجسّد السلحفاة وحمل ماندارا على ظهره ليكون محورًا. ومع حركة الجبل ذهابًا وإيابًا احتكّ بظهره فأثار حِكّة؛ وحتى وهو في نصف نومٍ كان الربّ يتذوّق لذّة تلك الحِكّة.

Verse 14

त्रैपिष्टपोरुभयहा स नृसिंहरूपं कृत्वा भ्रमद्भ्रुकुटिदंष्ट्रकरालवक्त्रम् । दैत्येन्द्रमाशु गदयाभिपतन्तमारा- दूरौ निपात्य विददार नखै: स्फुरन्तम् ॥ १४ ॥

لإزالة الخوف العظيم عن أنصاف الآلهة، تجلّى الربّ في هيئة نَرَسِمْهَا. عاقدًا حاجبيه غضبًا، مُظهِرًا أنيابًا وفمًا مهيبًا، ألقى ملكَ الشياطين هِرَنياكشيبو الذي تحدّاه بهراوةٍ على فخذيه، ومزّقه بأظفارٍ لامعة.

Verse 15

अन्त:सरस्युरुबलेन पदे गृहीतो ग्राहेण यूथपतिरम्बुजहस्त आर्त: । आहेदमादिपुरुषाखिललोकनाथ तीर्थश्रव: श्रवणमङ्गलनामधेय ॥ १५ ॥

في البحيرة أمسك تمساحٌ أشدّ قوةً بساق قائد الفيلة، جَجِندرا، فاشتدّ كربه. وحاملاً زهرة لوتس في خرطومه نادى: «يا آدي-بوروشا، يا ربّ العوالم كلّها! إن سماع اسمك المقدّس وحده بركةٌ وتطهير، وهو جديرٌ بالترتيل».

Verse 16

श्रुत्वा हरिस्तमरणार्थिनमप्रमेय- श्चक्रायुध: पतगराजभुजाधिरूढ: । चक्रेण नक्रवदनं विनिपाट्य तस्मा- द्धस्ते प्रगृह्य भगवान् कृपयोज्जहार ॥ १६ ॥

لما سمع هري اللامحدود استغاثة الفيل، أسرع حاضرًا راكبًا على جارودا ملك الطير، وهو متسلّح بسلاحه القرص (التشاكرا). فبالتشاكرا قطّع فم التمساح، ثم أمسك خرطوم الفيل ونجّاه الربّ برحمته.

Verse 17

ज्यायान् गुणैरवरजोऽप्यदिते: सुतानां लोकान् विचक्रम इमान् यदथाधियज्ञ: । क्ष्मां वामनेन जगृहे त्रिपदच्छलेन याच्ञामृते पथि चरन् प्रभुभिर्न चाल्य: ॥ १७ ॥

مع أن الربّ ظهر كأصغر أبناء أديتي، فقد فاق الآديتيّين جميعًا في الصفات؛ وبصفته أدهِيَجْنْيَا اجتاز العوالم وغطّاها. وفي هيئة فامانا، وبحيلة طلب ثلاثة أقدام من الأرض، أخذ من بالي مها راجا كلَّ الأراضي، لأنّه من دون طلبٍ لا يحقّ حتى لذي السلطان أن ينتزع ملكًا مشروعًا من صاحبه.

Verse 18

नार्थो बलेरयमुरुक्रमपादशौच- माप: शिखाधृतवतो विबुधाधिपत्यम् । यो वै प्रतिश्रुतमृते न चिकीर्षदन्य- दात्मानमङ्ग मनसा हरयेऽभिमेने ॥ १८ ॥

وضع بالي مها راجا على رأسه ماءَ الغُسل من قدمي أوروكراما اللوتسيتين. ورغم نهي معلّمه الروحي لم يفكّر إلا في وعده. ولإتمام قياس الخطوة الثالثة للربّ قدّم جسده نفسه لهري؛ فحتى مُلك السماء الذي غلبه بقوته لم يكن ذا قيمة عنده.

Verse 19

तुभ्यं च नारद भृशं भगवान् विवृद्ध- भावेन साधुपरितुष्ट उवाच योगम् । ज्ञानं च भागवतमात्मसतत्त्वदीपं यद्वासुदेवशरणा विदुरञ्जसैव ॥ १९ ॥

يا نارَد، إنّ البهاغافان في تجسّده هَمْسَافَتَارا قد سُرَّ سرورًا عظيمًا ببهكتيك الشديد، فلقّنك اليوغا والمعرفة وعلم البهاغافاتا، سراجَ حقيقة الآتمان؛ وهو يسير الفهم على من احتمى بواسوديفا واستسلم له.

Verse 20

चक्रं च दिक्ष्वविहतं दशसु स्वतेजो मन्वन्तरेषु मनुवंशधरो बिभर्ति । दुष्टेषु राजसु दमं व्यदधात् स्वकीर्तिं सत्ये त्रिपृष्ठ उशतीं प्रथयंश्चरित्रै: ॥ २० ॥

في تجسّده كـ«مَنو»، صار الربّ وارث سلالة مَنو. وبقرصه (الشاكرا) الذي لا يُقهر في كل الجهات بقوّته الذاتية، أخضع الملوك الأشرار عبر عشرة مَنونترات؛ وبسيرته انتشرت شهرته في العوالم الثلاثة حتى ستيالوكَا.

Verse 21

धन्वन्तरिश्च भगवान् स्वयमेव कीर्ति- र्नाम्ना नृणां पुरुरुजां रुज आशु हन्ति । यज्ञे च भागममृतायुरवावरुन्ध आयुष्यवेदमनुशास्त्यवतीर्य लोके ॥ २१ ॥

في تجسّده كـ«دھنونتري»، يزيل الربّ سريعًا أمراض الكائنات المبتلاة دائمًا بمجرد تجسّد مجده؛ وبسببه وحده ينال الديفات طول العمر. وهو يأخذ نصيبه في القرابين، وينزل إلى العالم ليعلّم «الأيورفيدا» علم الطبّ.

Verse 22

क्षत्रं क्षयाय विधिनोपभृतं महात्मा ब्रह्मध्रुगुज्झितपथं नरकार्तिलिप्सु । उद्धन्त्यसाववनिकण्टकमुग्रवीर्य- स्त्रि:सप्तकृत्व उरुधारपरश्वधेन ॥ २२ ॥

حين انحرف حكّام الكشترية عن طريق الحقّ المطلق، وازدرَوا دارما البراهمة واشتهَوا الهلاك في الجحيم، تجلّى الربّ كالحكيم باراشوراما، ذا بأسٍ شديد، فاقتلع بفأسه الحادّ أولئك الملوك الأشرار—أشواك الأرض—واحدًا وعشرين مرّة من الجذور.

Verse 23

अस्मत्प्रसादसुमुख: कलया कलेश इक्ष्वाकुवंश अवतीर्य गुरोर्निदेशे । तिष्ठन् वनं सदयितानुज आविवेश यस्मिन् विरुध्य दशकन्धर आर्तिमार्च्छत् ॥ २३ ॥

برحمته التي لا سبب لها على جميع الكائنات، تجلّى البهاغافان مع امتداداته الكاملة في سلالة إكشواكو، ربًّا لشاكتيه الداخلية سيتا. وبأمر أبيه الملك داشَرَثا دخل الغابة وأقام سنين طويلة مع زوجته وأخيه الأصغر؛ فعارضه رافَنا ذو الرؤوس العشرة وارتكب إساءة عظيمة، فكان مآله الهزيمة.

Verse 24

यस्मा अदादुदधिरूढभयाङ्गवेपो मार्गं सपद्यरिपुरं हरवद् दिधक्षो: । दूरे सुहृन्मथितरोषसुशोणद‍ृष्टय‍ा तातप्यमानमकरोरगनक्रचक्र: ॥ २४ ॥

إنَّ الربَّ راماچندرا، وقد اعتصره الأسى على صديقته الحميمة سيتا البعيدة، ألقى على مدينة العدوّ رافانا نظرةً حمراءَ متقدةً كنظرة هارا حين أراد إحراق السماء. فارتعد المحيط العظيم خوفًا وفتح له الطريق في الحال، لأن سكانه من أسماك القرش والحيات والتماسيح كانوا يحترقون بحرارة نظرة الرب الغاضبة.

Verse 25

वक्ष:स्थलस्पर्शरुग्नमहेन्द्रवाह- दन्तैर्विडम्बितककुब्जुष ऊढहासम् । सद्योऽसुभि: सह विनेष्यति दारहर्तु- र्विस्फूर्जितैर्धनुष उच्चरतोऽधिसैन्ये ॥ २५ ॥

في المعركة تحطّمت أنياب الفيل إيرافاتا، مركب إندرا، حين اصطدمت بصدر رافانا، وتناثرت شظاياها كأنها تُضيء الجهات كلها. فاغترّ رافانا بقوته، يضحك ويتبختر بين الجنود كفاتحٍ للآفاق؛ لكن ما إن دوّى رنين قوس بهغافان رامچندرا حتى انقطع ضحكه وانطفأ نَفَسُ حياته في الحال.

Verse 26

भूमे: सुरेतरवरूथविमर्दिताया: क्लेशव्ययाय कलया सितकृष्णकेश: । जात: करिष्यति जनानुपलक्ष्यमार्ग: कर्माणि चात्ममहिमोपनिबन्धनानि ॥ २६ ॥

عندما تُثقل الأرض بقوة قتال الملوك الذين لا إيمان لهم بالله، يهبط الربّ بجزئه التام ليخفّف عن العالم كربه. يأتي في صورته الأصلية، متزيّنًا بشَعرٍ أسود جميل؛ ولا يستطيع أحد أن يقدّر مسلكه حقّ قدره، ولإظهار مجده المتعالي يقوم بأعمالٍ خارقة للعادة.

Verse 27

तोकेन जीवहरणं यदुलूकिकाया- स्त्रैमासिकस्य च पदा शकटोऽपवृत्त: । यद् रिङ्गतान्तरगतेन दिविस्पृशोर्वा उन्मूलनं त्वितरथार्जुनयोर्न भाव्यम् ॥ २७ ॥

لا شكّ في أن الربّ كṛṣṇa هو الإله الأعلى. وإلا فكيف أمكن له أن يقتل الشيطانة العظيمة پوتنا وهو بعدُ في حجر أمه، وأن يقلب العربة بقدمه وهو ابن ثلاثة أشهر، أو أن يقتلع شجرتي الأرجونا اللتين تعانقان السماء وهو لا يزال يزحف؟ إن مثل هذه الأعمال لا يقدر عليها أحدٌ سوى الربّ نفسه.

Verse 28

यद् वै व्रजे व्रजपशून् विषतोयपीतान् पालांस्त्वजीवयदनुग्रहद‍ृष्टिवृष्टय‍ा । तच्छुद्धयेऽतिविषवीर्यविलोलजिह्व- मुच्चाटयिष्यदुरगं विहरन् ह्रदिन्याम् ॥ २८ ॥

في فْرَجَة، حين شرب رعاة البقر الصغار ودوابّهم ماء يَمُنا المسموم فسقطوا، أحياهم الربّ—وهو بعدُ طفل—بمطرٍ من نظرته الرحيمة. ثم لتطهير ماء يَمُنا قفز فيه كأنه يلهو، وقمع حيّة كاليّا السامة الكامنة هناك، ذات اللسان المتموّج الذي يقذف موجات السمّ. فمن ذا يقدر على مثل هذه المآثر سوى الربّ الأعلى؟

Verse 29

तत् कर्म दिव्यमिव यन्निशि नि:शयानं दावाग्निना शुचिवने परिदह्यमाने । उन्नेष्यति व्रजमतोऽवसितान्तकालं नेत्रे पिधाप्य सबलोऽनधिगम्यवीर्य: ॥ २९ ॥

في تلك الليلة عينها، وبينما كان أهل فراجا نائمين مطمئنين، اشتعلت نار الغابة من الأوراق اليابسة حتى بدا أن الهلاك سيصيب الجميع. لكن الرب شري كريشنا، مع بلراما، أنقذهم بمجرد أن أغمض عينيه—تلك هي أفعاله الإلهية فوق البشرية.

Verse 30

गृह्णीत यद् यदुपबन्धममुष्य माता शुल्बं सुतस्य न तु तत् तदमुष्य माति । यज्जृम्भतोऽस्य वदने भुवनानि गोपी संवीक्ष्य शङ्कितमना: प्रतिबोधितासीत् ॥ ३० ॥

حين حاولت الأم يَشودا أن تربط يدي ابنها بالحبال، وجدت أن الحبل—مهما زادت فيه—يبقى دائمًا أقصر من أن يكفيه. ثم إن الرب أخذ يتثاءب رويدًا وفتح فمه، فرأت الغوبي في فمه جميع الأكوان. فداخلها الشك، لكنها في النهاية اقتنعت على نحوٍ آخر بطبيعة ابنها الغامضة، يوغا-مايا.

Verse 31

नन्दं च मोक्ष्यति भयाद् वरुणस्य पाशाद् गोपान् बिलेषु पिहितान् मयसूनुना च । अह्न्यापृतं निशि शयानमतिश्रमेण लोकं विकुण्ठमुपनेष्यति गोकुलं स्म ॥ ३१ ॥

سيُخلِّص الرب شري كريشنا نند مهاراجا من خوف قيود ڤارونا، ويُطلق سراح رعاة البقر الصغار الذين حبسهم ابن مايا في الكهوف. وكذلك أهل فرِندافن الذين يعملون نهارًا وينامون ليلًا من شدة التعب، سيمنحهم الارتقاء إلى فايكونثا—وكل ذلك من أفعاله المتعالية الدالة على ألوهيته.

Verse 32

गोपैर्मखे प्रतिहते व्रजविप्लवाय देवेऽभिवर्षति पशून् कृपया रिरक्षु: । धर्तोच्छिलीन्ध्रमिव सप्तदिनानि सप्त- वर्षो महीध्रमनघैककरे सलीलम् ॥ ३२ ॥

لما أوقف رعاة فرِندافن—بإرشاد كريشنا—تقديم القربان لإندرا، أمطر إندرا مطرًا غزيرًا سبعة أيام حتى كاد وْرج أن يُجرف. وبلا سبب إلا رحمته بأهل وْرج وبالأنعام، رفع الرب شري كريشنا، وهو ابن سبع سنين، جبل غووردهن بيدٍ واحدة كالمظلّة سبعة أيام حمايةً لهم.

Verse 33

क्रीडन् वने निशि निशाकररश्मिगौर्यां रासोन्मुख: कलपदायतमूर्च्छितेन । उद्दीपितस्मररुजां व्रजभृद्वधूनां हर्तुर्हरिष्यति शिरो धनदानुगस्य ॥ ३३ ॥

في ليلةٍ بيضاء بأشعة القمر، كان الرب يلهو في غابة فرِندافن مُقبِلًا على راسا، وبأغانٍ عذبة رخيمة كان يوقظ لهيب الشوق في قلوب نساء وْرج. عندئذٍ خطف العفريت شَنخچودا، وهو تابعٌ ثريّ لكوبيرا خازن السماء، تلك الفتيات؛ ففصل الرب رأسه عن جسده.

Verse 34

ये च प्रलम्बखरदर्दुरकेश्यरिष्ट- मल्लेभकंसयवना: कपिपौण्ड्रकाद्या: । अन्ये च शाल्वकुजबल्वलदन्तवक्र- सप्तोक्षशम्बरविदूरथरुक्‍मिमुख्या: ॥ ३४ ॥ ये वा मृधे समितिशालिन आत्तचापा: काम्बोजमत्स्यकुरुसृञ्जयकैकयाद्या: । यास्यन्त्यदर्शनमलं बलपार्थभीम- व्याजाह्वयेन हरिणा निलयं तदीयम् ॥ ३५ ॥

برلمبا ودهينوكا وباكا وكيشي وأريشْطا وتشانوُرا وموشْتيكا وفيل كوفالايابِيضا وكنسا ويافانا ونراكاسورا وباوندرَكا وغيرهم، وكذلك شالڤا ودڤيڤيدا وبالڤالا ودنتافكرا والثيران السبعة وشمبرا وڤيدورثا وروكمي—كلهم خاضوا قتالًا ضاريًا مع الرب هري؛ فإذا قُتلوا بلغ بعضهم نور البرهمان (brahmajyoti) وبلغ بعضهم مقامه الشخصي في فايكونثا.

Verse 35

ये च प्रलम्बखरदर्दुरकेश्यरिष्ट- मल्लेभकंसयवना: कपिपौण्ड्रकाद्या: । अन्ये च शाल्वकुजबल्वलदन्तवक्र- सप्तोक्षशम्बरविदूरथरुक्‍मिमुख्या: ॥ ३४ ॥ ये वा मृधे समितिशालिन आत्तचापा: काम्बोजमत्स्यकुरुसृञ्जयकैकयाद्या: । यास्यन्त्यदर्शनमलं बलपार्थभीम- व्याजाह्वयेन हरिणा निलयं तदीयम् ॥ ३५ ॥

وكذلك المحاربون البارعون في الميدان، القابضون على الأقواس—كالكامبوجا والماتسيا والكورو والسِرِنْجَيا والكيكَيا وغيرهم—قاتلوا هري الذي يتجلّى بأسماء مثل بلاديفا وأرجونا وبهيمة وغيرها. فإذا قُتلوا بلغوا إمّا نور البرهمان (brahmajyoti) أو مسكنه في فايكونثا.

Verse 36

कालेन मीलितधियामवमृश्य नृणां स्तोकायुषां स्वनिगमो बत दूरपार: । आविर्हितस्त्वनुयुगं स हि सत्यवत्यां वेदद्रुमं विटपशो विभजिष्यति स्म ॥ ३६ ॥

ولمّا رأى أن الزمان يُغلق عقول الناس وأن أعمارهم قصيرة، فيغدو طريق الفيدا بعيدَ المنال، تجلّى الربّ نفسه في صورة ابن ساتيافتي، فياساديفا، فقسّم شجرة المعرفة الفيدية إلى فروع شتّى بحسب مقتضى كلّ عصر.

Verse 37

देवद्विषां निगमवर्त्मनि निष्ठितानां पूर्भिर्मयेन विहिताभिरद‍ृश्यतूर्भि: । लोकान् घ्नतां मतिविमोहमतिप्रलोभं वेषं विधाय बहु भाष्यत औपधर्म्यम् ॥ ३७ ॥

وحين يثبت أعداءُ الآلهة على طريق المعارف الفيدية، ثم يفتكون بسكان العوالم المختلفة وهم يطيرون خفيّين في مدنٍ/مراكب محكمة صنعها العالِم مايا، فإن الربّ جناردن سيُضلّل عقولهم بأن يتزيّا بزيّ بوذا الجذّاب، ويُلقِي تعاليم كثيرة من الأوبادهَرما، أي دينٍ مُلتبس.

Verse 38

यर्ह्यालयेष्वपि सतां न हरे: कथा: स्यु: पाषण्डिनो द्विजजना वृषला नृदेवा: । स्वाहा स्वधा वषडिति स्म गिरो न यत्र शास्ता भविष्यति कलेर्भगवान् युगान्ते ॥ ३८ ॥

وحين لا تُذكر حكايات هري حتى في بيوت من يُحسبون من الصالحين، وحين يصير ذوو الولادة الثانية (الدڤيجا) من أهل الزندقة، ويغدو الحكّام (نِرديڤا) ذوي طباع وضيعة، وحين تُجهل حتى ألفاظ القربان: «سْفاهَا، سْفَذَا، ڤَشَط»—عندئذٍ، في نهاية كالي-يوغا، سيظهر البهاغافان بوصفه المُؤدِّب الأعلى.

Verse 39

सर्गे तपोऽहमृषयो नव ये प्रजेशा: स्थानेऽथ धर्ममखमन्वमरावनीशा: । अन्ते त्वधर्महरमन्युवशासुराद्या मायाविभूतय इमा: पुरुशक्तिभाज: ॥ ३९ ॥

في بدء الخلق تكون التوبة والزهد، وأنا (براهما)، والبراجابتي، والتسعة من الحكماء العظام الذين يُنْشِئون الخلق؛ ثم في زمن الحفظ يكون الرب فيشنو، والآلهة ذوو سلطان التدبير، وملوك العوالم المختلفة؛ أمّا في النهاية فتظهر اللادينية، ثم رودرا والملحدون المملوؤون غضبًا ونحوهم. وكلّ هؤلاء تجلّياتٌ تمثيليةٌ لطاقة الربّ الأعلى.

Verse 40

विष्णोर्नु वीर्यगणनां कतमोऽर्हतीह य: पार्थिवान्यपि कविर्विममे रजांसि । चस्कम्भ य: स्वरहसास्खलता त्रिपृष्ठं यस्मात् त्रिसाम्यसदनादुरुकम्पयानम् ॥ ४० ॥

من ذا الذي يقدر أن يصف بأسَ فيشنو وصفًا تامًّا؟ حتى العالِم الذي يقيس غبار ذرّات الذرّة في الكون لا يطيق ذلك؛ لأنه هو نفسه، في هيئة تريفكرما، رفع قدمه بيسر فتجاوز ذروة ساتيالوكا إلى مقام توازن الغونات الثلاث، فاهتزّت العوالم كلها.

Verse 41

नान्तं विदाम्यहममी मुनयोऽग्रजास्ते मायाबलस्य पुरुषस्य कुतोऽवरा ये । गायन् गुणान् दशशतानन आदिदेव: शेषोऽधुनापि समवस्यति नास्य पारम् ॥ ४१ ॥

لا أنا ولا هؤلاء الحكماء الذين وُلدوا قبلك نعرف نهاية ذلك الشخص الإلهي القادر بقوة المايا؛ فكيف يعرفه من وُلد بعدنا؟ حتى شِيشا، التجسّد الأول، وهو ينشد صفات الرب بألف وجه، لم يبلغ إلى الآن حدَّ تلك المعرفة.

Verse 42

येषां स एष भगवान् दययेदनन्त: सर्वात्मनाश्रितपदो यदि निर्व्यलीकम् । ते दुस्तरामतितरन्ति च देवमायां नैषां ममाहमिति धी: श्वश‍ृगालभक्ष्ये ॥ ४२ ॥

لكن من نال رحمة الربّ اللامتناهي، وبإخلاصٍ لا شائبة فيه احتمى بقدميه وسلّم نفسه لخدمته التعبدية، فإنه يعبر محيط الديفي-مايا العسير ويعرف الربّ. أمّا من تعلّق بهذا الجسد—الذي سيصير في النهاية طعامًا للكلاب وابن آوى—بعقلية «أنا» و«لي»، فلا يقدر.

Verse 43

वेदाहमङ्ग परमस्य हि योगमायां यूयं भवश्च भगवानथ दैत्यवर्य: । पत्नी मनो: स च मनुश्च तदात्मजाश्च प्राचीनबर्हिर्ऋभुरङ्ग उत ध्रुवश्च ॥ ४३ ॥ इक्ष्वाकुरैलमुचुकुन्दविदेहगाधि- रघ्वम्बरीषसगरा गयनाहुषाद्या: । मान्धात्रलर्कशतधन्वनुरन्तिदेवा देवव्रतो बलिरमूर्त्तरयो दिलीप: ॥ ४४ ॥ सौभर्युतङ्कशिबिदेवलपिप्पलाद- सारस्वतोद्धवपराशरभूरिषेणा: । येऽन्ये विभीषणहनूमदुपेन्द्रदत्त- पार्थार्ष्टिषेणविदुरश्रुतदेववर्या: ॥ ४५ ॥

يا نارَدَ، وإن كانت قوى الربّ غيرَ مدركةٍ ولا تُقاس، فإننا—لأننا نفوسٌ مستسلمة—نعرف كيف يعمل بقدرات اليوغا-مايا. وكذلك يعرفها شِيفا الجبّار، وبرهلاد سيّدُ سلالة الديتيا، وسفايَمبهوفا مانو، وزوجه شتروپا، وأبناؤه وبناته (بريَفرَتا، أُتّانَپادا، آكوتي، دِڤهوتي، پرَسوتي وغيرهم)، وكذلك پراچينبَرهي، ڑِبهُو، أَنگا، دھروڤا، إكشواكو، أَيلَ، مُچُكُندا، ڤِدِهَ (جنك)، گادهي، رَغهو، أمبريشا، سَگَرا، گَيا، ناهوشا، ماندھاتا، أَلَركا، شتدھنڤا، أَنو، رَنتيدِڤا، بهيشما، بَلي، أمورتترَيا، دِليپا، سَوبھري، أُتَنگا، شِبي، دِڤَلا، پِپّلاَدَ، سارَسڤَتا، أُدّھَڤا، پَراشَرا، بھوريشينا، ڤِبهيشَنا، هَنومان، شُكديڤا، أَرجونا، آرشٹِشينا، ڤِدورا، شُرتديڤا وغيرهم.

Verse 44

वेदाहमङ्ग परमस्य हि योगमायां यूयं भवश्च भगवानथ दैत्यवर्य: । पत्नी मनो: स च मनुश्च तदात्मजाश्च प्राचीनबर्हिर्ऋभुरङ्ग उत ध्रुवश्च ॥ ४३ ॥ इक्ष्वाकुरैलमुचुकुन्दविदेहगाधि- रघ्वम्बरीषसगरा गयनाहुषाद्या: । मान्धात्रलर्कशतधन्वनुरन्तिदेवा देवव्रतो बलिरमूर्त्तरयो दिलीप: ॥ ४४ ॥ सौभर्युतङ्कशिबिदेवलपिप्पलाद- सारस्वतोद्धवपराशरभूरिषेणा: । येऽन्ये विभीषणहनूमदुपेन्द्रदत्त- पार्थार्ष्टिषेणविदुरश्रुतदेववर्या: ॥ ४५ ॥

يا نارادا، وإن كانت قوى اليوغا-مايا للربّ الأعلى غير مدركة ولا تُقاس، فإنّا نحنُ المستسلمون له نعرف كيف يعمل بها. وكذلك يعرفها شِيفا ذو القدرة، وبراهْلادا سيّد الديتيا، وسْفايَمبهوفا مانو، وشَتاروبا وذريّتهم، ومعهم براچينابَرهي وṚبهو وأَنْغا ودهروف وغيرهم.

Verse 45

वेदाहमङ्ग परमस्य हि योगमायां यूयं भवश्च भगवानथ दैत्यवर्य: । पत्नी मनो: स च मनुश्च तदात्मजाश्च प्राचीनबर्हिर्ऋभुरङ्ग उत ध्रुवश्च ॥ ४३ ॥ इक्ष्वाकुरैलमुचुकुन्दविदेहगाधि- रघ्वम्बरीषसगरा गयनाहुषाद्या: । मान्धात्रलर्कशतधन्वनुरन्तिदेवा देवव्रतो बलिरमूर्त्तरयो दिलीप: ॥ ४४ ॥ सौभर्युतङ्कशिबिदेवलपिप्पलाद- सारस्वतोद्धवपराशरभूरिषेणा: । येऽन्ये विभीषणहनूमदुपेन्द्रदत्त- पार्थार्ष्टिषेणविदुरश्रुतदेववर्या: ॥ ४५ ॥

إكشواكو، وأيلا، ومُچوكُندا، وفيدهَه (جنكا)، وغادهي، ورغهو، وأمبريشا، وسغرا، وگيا، وناهوشا، وماندهاتا، وألركا، وشَتَدهنفا، وأنو، ورنتيديفا، وديفافراتا (بهِيشما)، وبَلي، وأمورتترَيا، ودِليبا—هؤلاء جميعًا يعرفون أيضًا قوة اليوغا-مايا للبهگوان.

Verse 46

ते वै विदन्त्यतितरन्ति च देवमायां स्त्रीशूद्रहूणशबरा अपि पापजीवा: । यद्यद्भुतक्रमपरायणशीलशिक्षा- स्तिर्यग्जना अपि किमु श्रुतधारणा ये ॥ ४६ ॥

حتى النفوس المستسلمة، وإن كانت من فئات تعيش حياة آثمة—كالنساء، والشودر، والهُون، والشَبَر—تستطيع أن تعرف علم الألوهية وتتجاوز قبضة الديفا-مايا إذا احتمت بالبهكتا الأطهار وسارت على خطاهم في خدمة البهكتي؛ فكيف بمن يحمل الشروتي؟

Verse 47

शश्वत् प्रशान्तमभयं प्रतिबोधमात्रं शुद्धं समं सदसत: परमात्मतत्त्वम् । शब्दो न यत्र पुरुकारकवान् क्रियार्थो माया परैत्यभिमुखे च विलज्जमाना तद् वै पदं भगवत: परमस्य पुंसो ब्रह्मेति यद् विदुरजस्रसुखं विशोकम् ॥ ४७ ॥

تلك الحقيقة أزلية، ساكنة تمامًا، بلا خوف، محض وعيٍ صافٍ، طاهرة ومتساوية، متجاوزة للوجود والعدم—وهي تَتْوَةُ البرماتما. هناك لا مجال لتلاعب الألفاظ من أجل عملٍ يطلب الثمرة، وأمامها تنسحب المايا خجلى. ذلك هو المقام الأسمى للبهگوان، الذي يعرفه الحكماء باسم «برهمن»: نعيم لا ينقطع ولا حزن فيه.

Verse 48

सध्‌रयङ् नियम्य यतयो यमकर्तहेतिं । जह्यु: स्वराडिव निपानखनित्रमिन्द्र: ॥ ४८ ॥

في تلك الحالة المتعالية لا تبقى حاجة إلى ضبطٍ مصطنع للعقل، ولا إلى التخمين الذهني أو التأمل كما يمارسه الجيانيون واليوغيون؛ إذ يترك المرء تلك السبل، كما يترك إندرا ملك السماء عناء حفر بئر.

Verse 49

स श्रेयसामपि विभुर्भगवान् यतोऽस्य भावस्वभावविहितस्य सत: प्रसिद्धि: । देहे स्वधातुविगमेऽनुविशीर्यमाणे व्योमेव तत्र पुरुषो न विशीर्यतेऽज: ॥ ४९ ॥

إنَّ الربَّ الأعلى، البهغفان، هو سيِّدُ كلِّ ما هو مبارك، لأن ثمار أعمال الكائن الحيّ—في الوجود المادي أو الروحي—يهبها الربّ. لذا فهو المُحسن الأسمى. وإذا تفرّقت عناصر الجسد، فإن الروح غير المولودة تبقى، كهواءٍ في الفضاء لا يفنى.

Verse 50

सोऽयं तेऽभिहितस्तात भगवान् विश्वभावन: । समासेन हरेर्नान्यदन्यस्मात् सदसच्च यत् ॥ ५० ॥

يا بُنيّ، لقد بيّنتُ لك بإيجاز ذلك البهغفان مُنشِئ العوالم. فليس لِسَت ولا لِأَسَت سببٌ آخر غير هَري.

Verse 51

इदं भागवतं नाम यन्मे भगवतोदितम् । संग्रहोऽयं विभूतीनां त्वमेतद् विपुलीकुरु ॥ ५१ ॥

يا نارَد، هذا العلم الإلهي المسمّى «بهاگوتا» قد نطق به البهغفان لي على سبيل الإيجاز؛ وهو مجموع تجلّياته وقواه المتنوّعة (فيبهوتي). فقم أنت بتوسيعه وبيانه.

Verse 52

यथा हरौ भगवति नृणां भक्तिर्भविष्यति । सर्वात्मन्यखिलाधारे इति सङ्कल्प्य वर्णय ॥ ५२ ॥

صِفْ هذا العلم بعزمٍ راسخ، على نحوٍ يتهيّأ به للناس أن تنشأ في قلوبهم البهكتي نحو بهغوان هَري، روحِ الجميع العليا، وحاملِ الكلّ، ومصدرِ كلّ الطاقات.

Verse 53

मायां वर्णयतोऽमुष्य ईश्वरस्यानुमोदत: । श‍ृण्वत: श्रद्धया नित्यं माययात्मा न मुह्यति ॥ ५३ ॥

ينبغي وصفُ أفعال الربّ المقترنة بقواه المتعدّدة وفق تعليمات الإله الأعلى وبإذنه. ومن يسمع ذلك دائمًا بإيمانٍ وتوقير، لا تُضلّه مَايَا الربّ ولا تُحيّره.