Adhyaya 21
Brahmā Worships Vāmana; the Demons Attack; Bali is Bound and Questioned About the Third Step
حينما عمَّ نور فاماناديفا المتعالي أرجاء الكون، أقبل براهما—ومعه ماريتشي وسائر الرِّشيّين واليوغيّين الكاملين—إلى الرب، حتى إن بهاء برهمالوك بدا دونه ثانوياً. فأقام براهما طقس عبادة القدمين (pāda-pūjā)، وغسل قدمي الرب بماء كَمَنْدَلوه، فتحوّل الماء إلى نهر الغانغا (Gaṅgā) ونزل ليطهّر العوالم الثلاثة. واجتمع الدِّيفا والإداريون السماويون لإقامة عبادة عظيمة بالقرابين والهتاف بالنصر، وأعلن جامبافان (Jāmbavān) عيد الظفر. وعلى النقيض، رأى أتباع بالي من الأسورا أن هيئة البراهمن ليست إلا حيلة تميل إلى جانب الدِّيفا، فعزموا على قتل فامانا. لكن أصحاب فيشنو (نندا، سونندا، جايا، فيجايا، غارودا وغيرهم) صدّوهم، وأمر بالي—متذكّراً تحذير شوكراشاريا (Śukrācārya)—بالانسحاب، مبيّناً أن كالا (kāla: الزمن/التدبير الإلهي)، وهو تمثّل للرب، لا يُغلَب بالقوة ولا بالدبلوماسية ولا بالمانترا ولا بالدواء. وبعد انقضاء يوم شرب السُّوما (soma-pāna)، قيّد غارودا بالي بحبال فارونا (Varuṇa). ثم واجهه فامانا قائلاً: لقد غطّت خطوتان الكون، فأين توضع الخطوة الثالثة الموعودة؟ تمهيداً لجواب بالي الحاسم في الفصل التالي.
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच सत्यं समीक्ष्याब्जभवो नखेन्दुभि- र्हतस्वधामद्युतिरावृतोऽभ्यगात् । मरीचिमिश्रा ऋषयो बृहद्व्रता: सनन्दनाद्या नरदेव योगिन: ॥ १ ॥
لما تأمّل براهما المولود من اللوتس الحقيقة ورأى أن بهاء مقامه، برهمالوك، قد خفت أمام اللمعان الساطع المنبعث من أظفار قدم فاماناديفا، تقدّم إلى الشخصية الإلهية العليا. وكان معه الحكماء العظام يتقدمهم مريچي، ويوغيون كسنندنة، غير أنهم أمام ذلك النور بدوا ضئيلين.
Verse 2
वेदोपवेदा नियमा यमान्विता- स्तर्केतिहासाङ्गपुराणसंहिता: । ये चापरे योगसमीरदीपित- ज्ञानाग्निना रन्धितकर्मकल्मषा: ॥ २ ॥ ववन्दिरे यत्स्मरणानुभावत: स्वायम्भुवं धाम गता अकर्मकम् । अथाङ्घ्रये प्रोन्नमिताय विष्णो- रुपाहरत् पद्मभवोऽर्हणोदकम् । समर्च्य भक्त्याभ्यगृणाच्छुचिश्रवा यन्नाभिपङ्केरुहसम्भव: स्वयम् ॥ ३ ॥
ومن بين العظماء الذين قدموا لعبادة قدمي الربّ اللوتس كان من بلغ الكمال في النِّياما واليَما، ومن برع في المنطق والتاريخ والپورانا والعلوم؛ ومن أحاط بالويدا والأوبويدا ومجاميع المعارف الودّية؛ ومن أُحرقت أدران الكَرْمَة بنار المعرفة المتقدة برياح اليوغا؛ ومن نال مقام برهمالوك لا بكَرْمَةٍ عادية بل بعلمٍ ودّي رفيع. ثم إن براهما المولود من لوتس سُرّة فيشنو قدّم ماء الأَرغْيَة لقدمي فيشنو المرفوعتين، وعبدهما ببهكتي، ورفع الأدعية والتسابيح.
Verse 3
वेदोपवेदा नियमा यमान्विता- स्तर्केतिहासाङ्गपुराणसंहिता: । ये चापरे योगसमीरदीपित- ज्ञानाग्निना रन्धितकर्मकल्मषा: ॥ २ ॥ ववन्दिरे यत्स्मरणानुभावत: स्वायम्भुवं धाम गता अकर्मकम् । अथाङ्घ्रये प्रोन्नमिताय विष्णो- रुपाहरत् पद्मभवोऽर्हणोदकम् । समर्च्य भक्त्याभ्यगृणाच्छुचिश्रवा यन्नाभिपङ्केरुहसम्भव: स्वयम् ॥ ३ ॥
ومن بين العظماء الذين قدموا لعبادة قدمي الربّ اللوتس كان من اكتمل في النِّياما واليَما، ومن برع في المنطق والتاريخ والپورانا والعلوم؛ ومن أحاط بالويدا والأوبويدا ومجاميع المعارف الودّية؛ ومن أُحرقت أدران الكَرْمَة بنار المعرفة التي أيقظها اليوغا؛ ومن نال برهمالوك بتحقق ودّي رفيع لا بكَرْمَةٍ عادية. ثم إن براهما المولود من لوتس سُرّة فيشنو قدّم ماء الأَرغْيَة لقدمي فيشنو المرفوعتين، وعبدهما ببهكتي، ورفع التسابيح والدعاء.
Verse 4
धातु: कमण्डलुजलं तदुरुक्रमस्य पादावनेजनपवित्रतया नरेन्द्र । स्वर्धुन्यभून्नभसि सा पतती निमार्ष्टि लोकत्रयं भगवतो विशदेव कीर्ति: ॥ ४ ॥
أيها الملك، إن ماء كَمَنْدَلو براهما، إذ غسل قدمي أوروكراما (فاماناديفا) اللوتسيتين، صار في غاية الطهارة حتى تحوّل إلى سْوَرْدُهْنِي—نهر الغانغا—المنحدر من السماء. وهو إذ يهبط يطهّر العوالم الثلاثة، كما تطهّر شهرة الربّ العليا الصافية.
Verse 5
ब्रह्मादयो लोकनाथा: स्वनाथाय समादृता: । सानुगा बलिमाजह्रु: सङ्क्षिप्तात्मविभूतये ॥ ५ ॥
شرع براهما وسائر أرباب العوالم من الآلهة في عبادة فامَنَديفا، سيّدهم الأعلى، الذي قلّص هيئته الشاملة لكل شيء إلى صورته الأصلية. فجمعوا جميع موادّ العبادة ولوازمها وقرابينها.
Verse 6
तोयै: समर्हणै: स्रग्भिर्दिव्यगन्धानुलेपनै: । धूपैर्दीपै: सुरभिभिर्लाजाक्षतफलाङ्कुरै: ॥ ६ ॥ स्तवनैर्जयशब्दैश्च तद्वीर्यमहिमाङ्कितै: । नृत्यवादित्रगीतैश्च शङ्खदुन्दुभिनि:स्वनै: ॥ ७ ॥
عبدوه بتقديم الماء وبادْيا وأرغْيا، وأكاليل الزهور العطرة، ودهون العطور السماوية، والبخور والمصابيح، والأرزّ المحمّص، والحبوب السليمة، والثمار والجذور والبراعم.
Verse 7
तोयै: समर्हणै: स्रग्भिर्दिव्यगन्धानुलेपनै: । धूपैर्दीपै: सुरभिभिर्लाजाक्षतफलाङ्कुरै: ॥ ६ ॥ स्तवनैर्जयशब्दैश्च तद्वीर्यमहिमाङ्कितै: । नृत्यवादित्रगीतैश्च शङ्खदुन्दुभिनि:स्वनै: ॥ ७ ॥
وكانوا ينشدون تسابيح تُبرز بأسه ومجده ويهتفون: «جَيا! جَيا!» ثم يرقصون ويعزفون ويغنّون، وينفخون في الصدَف ويقرعون الطبول، وهكذا عبدوا الربّ.
Verse 8
जाम्बवानृक्षराजस्तु भेरीशब्दैर्मनोजव: । विजयं दिक्षु सर्वासु महोत्सवमघोषयत् ॥ ८ ॥
وانضمّ جامبَفان، ملك الدببة، إلى المراسم أيضًا. وبصوت بوقه في كل الجهات أعلن مهرجانًا عظيمًا لانتصار فامَنَديفا.
Verse 9
महीं सर्वां हृतां दृष्ट्वा त्रिपदव्याजयाच्ञया । ऊचु: स्वभर्तुरसुरा दीक्षितस्यात्यमर्षिता: ॥ ९ ॥
فلما رأى أتباعُ الأسورا أن سيّدهم مهاراجا بالي، الثابتَ في القربان بعد تلقيه الدِّكشا، قد سُلبت منه الأرض كلّها لأن فامَنَديفا أخذها بحجّة طلب ثلاثة أقدام من الأرض، اشتعلوا غضبًا وقالوا كما يلي.
Verse 10
न वायं ब्रह्मबन्धुर्विष्णुर्मायाविनां वर: । द्विजरूपप्रतिच्छन्नो देवकार्यं चिकीर्षति ॥ १० ॥
إن فامانا هذا ليس براهمانا بالتأكيد، بل هو اللورد فيشنو، سيد المخادعين. متخذاً شكل براهمانا، أخفى هيئته الحقيقية، وهو بذلك يعمل لمصلحة أنصاف الآلهة.
Verse 11
अनेन याचमानेन शत्रुणा वटुरूपिणा । सर्वस्वं नो हृतं भर्तुर्न्यस्तदण्डस्य बर्हिषि ॥ ११ ॥
إن سيدنا، بالي مهراجا، وبسبب موقفه في أداء الياجنا، قد تخلى عن سلطة العقاب. مستغلاً هذا، قام عدونا الأبدي، فيشنو، متنكراً في هيئة متسول براهماشاري، بسلب جميع ممتلكاته.
Verse 12
सत्यव्रतस्य सततं दीक्षितस्य विशेषत: । नानृतं भाषितुं शक्यं ब्रह्मण्यस्य दयावत: ॥ १२ ॥
إن سيدنا، بالي مهراجا، ثابت دائمًا على الصدق، وهذا ينطبق بشكل خاص في الوقت الحاضر، حيث بدأ في أداء التضحية. إنه دائمًا عطوف ورحيم تجاه البراهمة، ولا يمكنه الكذب في أي وقت.
Verse 13
तस्मादस्य वधो धर्मो भर्तु: शुश्रूषणं च न: । इत्यायुधानि जगृहुर्बलेरनुचरासुरा: ॥ १३ ॥
لذلك من واجبنا قتل فاماناديفا هذا، اللورد فيشنو. هذا هو مبدأنا الديني وطريقة خدمة سيدنا. بعد اتخاذ هذا القرار، حمل أتباع بالي مهراجا الشيطانيون أسلحتهم المختلفة بهدف قتل فاماناديفا.
Verse 14
ते सर्वे वामनं हन्तुं शूलपट्टिशपाणय: । अनिच्छन्तो बले राजन् प्राद्रवञ्जातमन्यव: ॥ १४ ॥
أيها الملك، الشياطين، وقد تفاقم غضبهم المعتاد، أخذوا رماحهم ورماحهم الثلاثية في أيديهم، وضد إرادة بالي مهراجا اندفعوا للأمام لقتل اللورد فاماناديفا.
Verse 15
तानभिद्रवतो दृष्ट्वा दितिजानीकपान् नृप । प्रहस्यानुचरा विष्णो: प्रत्यषेधन्नुदायुधा: ॥ १५ ॥
أيها الملك، لما رأى أتباعُ الربّ فيشنو جندَ الشياطين يندفعون بعنفٍ، ابتسموا. ثم رفعوا أسلحتهم ومنعوا الشياطين من متابعة هجومهم.
Verse 16
नन्द: सुनन्दोऽथ जयो विजय: प्रबलो बल: । कुमुद: कुमुदाक्षश्च विष्वक्सेन: पतत्त्रिराट् ॥ १६ ॥ जयन्त: श्रुतदेवश्च पुष्पदन्तोऽथ सात्वत: । सर्वे नागायुतप्राणाश्चमूं ते जघ्नुरासुरीम् ॥ १७ ॥
نندا وسونندا وجايا وفيجايا وبرابالا وبالا وكومودا وكوموداكشا وفيشفاكسينا وبَتَتْتْريراط (غارودا) وجايانتا وشرُتَديفا وبوشبدانتا وساتفاتا—كلّهم من حاشية الربّ فيشنو. وكانت قوتهم كقوة عشرة آلاف فيل، فشرعوا يفتكون بجيش الأَسُورا.
Verse 17
नन्द: सुनन्दोऽथ जयो विजय: प्रबलो बल: । कुमुद: कुमुदाक्षश्च विष्वक्सेन: पतत्त्रिराट् ॥ १६ ॥ जयन्त: श्रुतदेवश्च पुष्पदन्तोऽथ सात्वत: । सर्वे नागायुतप्राणाश्चमूं ते जघ्नुरासुरीम् ॥ १७ ॥
نندا وسونندا وجايا وفيجايا وبرابالا وبالا وكومودا وكوموداكشا وفيشفاكسينا وبَتَتْتْريراط (غارودا) وجايانتا وشرُتَديفا وبوشبدانتا وساتفاتا—كلّهم من حاشية الربّ فيشنو. وكانت قوتهم كقوة عشرة آلاف فيل، فشرعوا يفتكون بجيش الأَسُورا.
Verse 18
हन्यमानान् स्वकान् दृष्ट्वा पुरुषानुचरैर्बलि: । वारयामास संरब्धान् काव्यशापमनुस्मरन् ॥ १८ ॥
فلما رأى بالي مهاراجا أن أتباعَ الربّ فيشنو يقتلون جنوده، تذكّر لعنةَ شوكراچاريا، فمنع جنوده الغاضبين من مواصلة القتال.
Verse 19
हे विप्रचित्ते हे राहो हे नेमे श्रूयतां वच: । मा युध्यत निवर्तध्वं न न: कालोऽयमर्थकृत् ॥ १९ ॥
يا فيبراتشِتّي، يا راهو، يا نِيمي، اسمعوا قولي! لا تقاتلوا، ارجعوا حالًا، فإن هذا الوقت ليس في صالحنا.
Verse 20
य: प्रभु: सर्वभूतानां सुखदु:खोपपत्तये । तं नातिवर्तितुं दैत्या: पौरुषैरीश्वर: पुमान् ॥ २० ॥
يا معشرَ الدَّيتيا، لا يستطيع أحدٌ بجهدٍ بشريّ أن يتجاوز الربَّ الأعلى، شخصَ الإله الأسمى، القادرَ على إنزال السعادة والشقاء على جميع الكائنات.
Verse 21
यो नो भवाय प्रागासीदभवाय दिवौकसाम् । स एव भगवानद्य वर्तते तद्विपर्ययम् ॥ २१ ॥
عاملُ الزمانِ الأعلى، الذي يمثّل الشخصَ الأعلى، كان من قبل في صالحنا لا في صالح أنصاف الآلهة؛ أمّا اليوم فالزمانُ نفسه قد انقلب علينا وصار ضدّنا.
Verse 22
बलेन सचिवैर्बुद्ध्या दुर्गैर्मन्त्रौषधादिभि: । सामादिभिरुपायैश्च कालं नात्येति वै जन: ॥ २२ ॥
لا يستطيع أحدٌ أن يتجاوز تمثّلَ الزمانِ للربّ الأعلى، لا بقوةٍ مادية، ولا بمشورة الوزراء، ولا بالذكاء، ولا بالدبلوماسية، ولا بالحصون، ولا بالمانترا الغامضة، ولا بالأدوية والأعشاب، ولا بأي وسيلة أخرى.
Verse 23
भवद्भिर्निर्जिता ह्येते बहुशोऽनुचरा हरे: । दैवेनर्द्धैस्त एवाद्य युधि जित्वा नदन्ति न: ॥ २३ ॥
من قبل، وقد قُوِّيتُم بالعناية الإلهية، هزمتم مرارًا أتباعَ هري هؤلاء؛ أمّا اليوم فهؤلاء الأتباع أنفسهم، بعد أن غلبونا في القتال، يزأرون فرحًا كالأُسود.
Verse 24
एतान् वयं विजेष्यामो यदि दैवं प्रसीदति । तस्मात् कालं प्रतीक्षध्वं यो नोऽर्थत्वाय कल्पते ॥ २४ ॥
إن كانت العناية الإلهية في صفّنا فسنغلبهم لا محالة؛ لذلك علينا أن ننتظر الزمنَ المواتي الذي يجعل قهرَهم ممكنًا لنا.
Verse 25
श्रीशुक उवाच पत्युर्निगदितं श्रुत्वा दैत्यदानवयूथपा: । रसां निर्विविशू राजन् विष्णुपार्षदताडिता: ॥ २५ ॥
قال شري شوكاديفا: أيها الملك، لما سمع زعماء الديتيا والدانافا أمر سيدهم بالي مهاراج، طُردوا وضُربوا على أيدي حاشية فيشنو، فدخلوا إلى رساتالا، العوالم السفلى.
Verse 26
अथ तार्क्ष्यसुतो ज्ञात्वा विराट्प्रभुचिकीर्षितम् । बबन्ध वारुणै: पाशैर्बलिं सूत्येऽहनि क्रतौ ॥ २६ ॥
ثم إن غارودا، ملك الطير، لما أدرك مراد سيده، في يوم شرب السُّوما بعد تمام القربان، قيّد بالي مهاراج بحبال فارونا.
Verse 27
हाहाकारो महानासीद् रोदस्यो: सर्वतोदिशम् । निगृह्यमाणेऽसुरपतौ विष्णुना प्रभविष्णुना ॥ २७ ॥
ولما قُبِض على بالي مهاراج، سيد الأسورا، على يد الرب فيشنو شديد القدرة، ارتفع صراخ عظيم من النواح في كل الجهات عبر العوالم العليا والسفلى.
Verse 28
तं बद्धं वारुणै: पाशैर्भगवानाह वामन: । नष्टश्रियं स्थिरप्रज्ञमुदारयशसं नृप ॥ २८ ॥
أيها الملك، حينئذٍ خاطب الرب فامَنَديفا بالي مهاراج، الذي قيّده بحبال فارونا؛ فقد زال بريق جسده، لكنه بقي ثابت العزم، كريم السيرة، عظيم الذكر.
Verse 29
पदानि त्रीणि दत्तानि भूमेर्मह्यं त्वयासुर । द्वाभ्यां क्रान्ता मही सर्वा तृतीयमुपकल्पय ॥ २९ ॥
يا ملكَ الشياطين، لقد وعدتَ أن تمنحني ثلاث خطوات من الأرض. بخطوتين قد غطّيتُ الكون كله؛ ففكّر الآن أين أضع خطوتي الثالثة.
Verse 30
यावत् तपत्यसौ गोभिर्यावदिन्दु: सहोडुभि: । यावद् वर्षति पर्जन्यस्तावती भूरियं तव ॥ ३० ॥
ما دامَتِ الشمسُ تشرقُ مع النجومِ والقمرُ يضيءُ، وما دامتِ السُّحُبُ تُنزلُ المطرَ، فكلُّ هذه الأرضِ في أرجاءِ الكونِ هي في مُلكِكَ.
Verse 31
पदैकेन मयाक्रान्तो भूर्लोक: खं दिशस्तनो: । स्वर्लोकस्ते द्वितीयेन पश्यतस्ते स्वमात्मना ॥ ३१ ॥
بخطوةٍ واحدةٍ قد شملتُ بهورلوكا، وبجسدي ملأتُ السماءَ وجميعَ الجهات. وأمام عينيك، بالخطوةِ الثانيةِ شملتُ سْوَرلوكا، العالَمَ العُلويّ.
Verse 32
प्रतिश्रुतमदातुस्ते निरये वास इष्यते । विश त्वं निरयं तस्माद् गुरुणा चानुमोदित: ॥ ३२ ॥
لأنك لم تستطع أن تؤدي الصدقة وفق وعدك، فالحكم أن تهبط لتسكن في العوالم الجحيمية. لذلك، ووفق أمر معلمك الروحي شُكْرَاتشاريا، انزل الآن وامكث هناك.
Verse 33
वृथा मनोरथस्तस्य दूर: स्वर्ग: पतत्यध: । प्रतिश्रुतस्यादानेन योऽर्थिनं विप्रलम्भते ॥ ३३ ॥
بعيدًا عن الارتقاء إلى السماوات أو نيل المراد، فإن من يخدع السائل بعد أن وعده ثم لا يعطيه يسقط إلى حالٍ جحيمية.
Verse 34
विप्रलब्धो ददामीति त्वयाहं चाढ्यमानिना । तद् व्यलीकफलं भुङ्क्ष्व निरयं कतिचित् समा: ॥ ३४ ॥
بزهوِك بما تملك، خدعتني إذ قلتَ: «سأعطي»، لكنك لم تفِ بوعدك. لذلك، ثمرةُ وعدك الكاذب أن تعيش بضع سنين في حياةٍ جحيمية.
Frequently Asked Questions
The Bhāgavata frames Gaṅgā as caraṇāmṛta—water sanctified by contact with the Lord’s lotus feet. Brahmā’s kamaṇḍalu water, used in reverential pāda-pūjā, becomes supremely purifying and descends through the cosmic levels, symbolizing that the highest purity and fame (yaśas) originate from devotion to the Supreme Person rather than from material elevation like Brahmaloka.
The text lists Nanda, Sunanda, Jaya, Vijaya, Prabala, Bala, Kumuda, Kumudākṣa, Viṣvaksena, Patattrirāṭ (Garuḍa), Jayanta, Śrutadeva, Puṣpadanta, and Sātvata. Their intervention shows that the Lord’s will is upheld not only by His own presence but also through His empowered attendants who protect dharma.
Bali teaches that no material strategy—strength, counsel, intelligence, diplomacy, fortresses, mantras, drugs, or herbs—can surpass kāla, the Lord’s representation governing reversals in fortune. When kāla favors a side, success follows; when it turns adverse, even previously victorious forces must withdraw, underscoring the Bhāgavata theme that sovereignty ultimately belongs to the Supreme.
After the soma-pāna day, Garuḍa acts according to the Lord’s desire and binds Bali with Varuṇa-pāśa, a symbol of cosmic law and moral accountability. The binding externalizes Bali’s crisis: he has vowed charity, the Lord has taken two steps, and now Bali must resolve the remaining obligation—transforming the episode from political loss into a dharma-and-surrender examination.