Adhyaya 15
Bali Mahārāja’s Empowerment and Conquest of Indra’s City (Prelude to Vāmana’s Petition)
يُثيرُ باريكشِتُ التوتّرَ اللاهوتيَّ المحوريَّ في قصة فامانا–بَلي: كيف يطلبُ الربُّ، مالكُ كلِّ شيء، ثلاثَ خُطواتٍ من الأرض ثم يُلقي القبضَ على بَلي؟ ويبدأُ شوكاديفا بسردِ الخلفية التي تجعلُ هذا «التناقض» الظاهرَ مفهومًا. فبعد هزيمةٍ سابقةٍ أُعيدَ بَلي إلى الحياة على يدِ شوكراشاريا، فصار تلميذًا لبرهمنةِ بهريغو وتطهّرَ لأداءِ يَجْنَةِ فيشواجِت، ومنها تجلّت عُدّةٌ حربيةٌ إلهية: مركبةٌ، أسلحةٌ، درعٌ، إكليلٌ لا يذبل، وصدفةٌ مقدّسة. وبقوةِ البراهما-تيجَس جمعَ بَلي جيوشَ الأسورا المهيبة وزحفَ إلى إندرابوري، عاصمةِ إندرا الموصوفةِ في غايةِ البهاء. ولما عجزَ إندرا عن مقاومةِ تلك القوةِ المُكرَّسة، استشارَ بريهاسبتي الذي نصحَ بانسحابٍ استراتيجي: لا يُخضعُ بَلي إلا الربُّ الأعلى، وسقوطُه سيأتي حين يُسيءُ إلى البرهمنة. فتوارى الدِّيفا، واستولى بَلي على السماء، وأقامَ له آلُ بهريغو مئةَ أشفاميدها، فازدادت شهرتُه وثراؤه—تمهيدًا لقدومِ فامانا في الحركةِ التالية من السرد.
Shlokas
Verse 1
श्रीराजोवाच बले: पदत्रयं भूमे: कस्माद्धरिरयाचत । भूतेश्वर: कृपणवल्लब्धार्थोऽपि बबन्ध तम् ॥ १ ॥ एतद् वेदितुमिच्छामो महत्कौतूहलं हि न: । याच्ञेश्वरस्य पूर्णस्य बन्धनं चाप्यनागस: ॥ २ ॥
سأل مهاراجا باريكشِت: إن هري، ربّ كل شيء ومالكه، لِمَ سأل بالي ثلاثةَ أقدامٍ من الأرض كفقير؟ ولماذا، بعد أن نال العطية التي طلبها، قام بُهوتيشڤرا مع ذلك بتقييد بالي وأسره؟ إننا نتوق لمعرفة سرّ هذه المفارقات: كيف قيّد يَجْنِيشڤرا الكاملُ بريئًا؟
Verse 2
श्रीराजोवाच बले: पदत्रयं भूमे: कस्माद्धरिरयाचत । भूतेश्वर: कृपणवल्लब्धार्थोऽपि बबन्ध तम् ॥ १ ॥ एतद् वेदितुमिच्छामो महत्कौतूहलं हि न: । याच्ञेश्वरस्य पूर्णस्य बन्धनं चाप्यनागस: ॥ २ ॥
قال الملك: إن هري، مالك كل شيء، لِمَ طلب من بالي ثلاثة أقدام من الأرض كالمحتاج؟ ومع أنه نال العطية، لِمَ ظلّ بُهوتيشڤرا يقيّد بالي؟ إننا نرغب بشدة أن نعرف: كيف قيّد يَجْنِيشڤرا الكاملُ بريئًا؟
Verse 3
श्रीशुक उवाच पराजितश्रीरसुभिश्च हापितो हीन्द्रेण राजन्भृगुभि: स जीवित: । सर्वात्मना तानभजद् भृगून्बलि: शिष्यो महात्मार्थनिवेदनेन ॥ ३ ॥
قال شُكاديفا غوسوامي: أيها الملك، لما هُزم بالي على يد إندرا زال عنه مجده وفقد حياته في القتال؛ عندئذٍ أعاده شُكراچاريا، من نسل بهṛگو، إلى الحياة. لذلك صار بالي، ذو النفس العظيمة، تلميذًا له، وخدم آل بهṛگو بإيمان عميق، مقدّمًا كل ما يملك في تسليمٍ كامل للذات.
Verse 4
तं ब्राह्मणा भृगव: प्रीयमाणा अयाजयन्विश्वजिता त्रिणाकम् । जिगीषमाणं विधिनाभिषिच्य महाभिषेकेण महानुभावा: ॥ ४ ॥
كان البراهمة من نسل بهṛگو مسرورين جدًا ببالي. ولأنه كان يتوق إلى قهر مملكة إندرا في تِرِناكَة، طهّروه وفق الأحكام، وأجروا له الاغتسال الطقسي، ومسحوه في «المها-أبهيشيكا» (التتويج العظيم)، ثم ألزموه بإقامة يَجْنَة تُدعى «فيشواجِت».
Verse 5
ततो रथ: काञ्चनपट्टनद्धो हयाश्च हर्यश्वतुरङ्गवर्णा: । ध्वजश्च सिंहेन विराजमानो हुताशनादास हविर्भिरिष्टात् ॥ ५ ॥
ثمّ حين قُدِّم السمنُ المصفّى قربانًا في نارِ اليَجْن، ظهر من النار مركبٌ سماويّ مُوشّى بالذهب والحرير. وظهرت خيولٌ صفراء كخيول إندرا، ورايةٌ متألّقة عليها علامةُ الأسد.
Verse 6
धनुश्च दिव्यं पुरटोपनद्धं तूणावरिक्तौ कवचं च दिव्यम् । पितामहस्तस्य ददौ च माला- मम्लानपुष्पां जलजं च शुक्र: ॥ ६ ॥
وظهر أيضًا قوسٌ إلهيّ مُذهَّب، وجعبتان مملوءتان بسهام لا تُخطئ، ودرعٌ سماويّ. ثم قدّم الجدّ برهلادا مهاراج لبَلي إكليلَ زهورٍ لا يذبل، وأعطاه شُكراچاريا صدفةَ الشنخ المقدّسة (śaṅkha).
Verse 7
एवं स विप्रार्जितयोधनार्थ- स्तै: कल्पितस्वस्त्ययनोऽथ विप्रान् । प्रदक्षिणीकृत्य कृतप्रणाम: प्रह्लादमामन्त्र्य नमश्चकार ॥ ७ ॥
وهكذا، بعدما أتمّ مهاراج بالي الطقسَ المبارك الخاصّ الذي أوصى به البراهمة، ونال بفضل نعمتهم عُدّة القتال، طاف حول البراهمة طوافَ التعظيم وسجد لهم. كما حيّا برهلادا مهاراج وقدّم له السجود باحترام.
Verse 8
अथारुह्य रथं दिव्यं भृगुदत्तं महारथ: । सुस्रग्धरोऽथ सन्नह्य धन्वी खड्गी धृतेषुधि: ॥ ८ ॥ हेमाङ्गदलसब्दाहु: स्फुरन्मकरकुण्डल: । रराज रथमारूढो धिष्ण्यस्थ इव हव्यवाट् ॥ ९ ॥
ثم ركب بالي، ذلك الفارس العظيم، المركبةَ السماوية التي منحها له شُكراچاريا من سلالة بهريغو. وقد تزيّن بإكليلٍ حسن، وارتدى الدرع، وأمسك القوس، وتقلّد السيف وحمل الجعبة. وبذراعين مزينتين بأساور ذهبية وأذنين تتلألأ فيهما أقراط المَكَرَة، جلس على مقعد المركبة فسطع كالنار المقدّسة المعبودة على مذبح اليَجْن.
Verse 9
अथारुह्य रथं दिव्यं भृगुदत्तं महारथ: । सुस्रग्धरोऽथ सन्नह्य धन्वी खड्गी धृतेषुधि: ॥ ८ ॥ हेमाङ्गदलसब्दाहु: स्फुरन्मकरकुण्डल: । रराज रथमारूढो धिष्ण्यस्थ इव हव्यवाट् ॥ ९ ॥
ثم ركب بالي، ذلك الفارس العظيم، المركبةَ السماوية التي منحها له شُكراچاريا من سلالة بهريغو. وقد تزيّن بإكليلٍ حسن، وارتدى الدرع، وأمسك القوس، وتقلّد السيف وحمل الجعبة. وبذراعين مزينتين بأساور ذهبية وأذنين تتلألأ فيهما أقراط المَكَرَة، جلس على مقعد المركبة فسطع كالنار المقدّسة المعبودة على مذبح اليَجْن.
Verse 10
तुल्यैश्वर्यबलश्रीभि: स्वयूथैर्दैत्ययूथपै: । पिबद्भिरिव खं दृग्भिर्दहद्भि: परिधीनिव ॥ १० ॥ वृतो विकर्षन् महतीमासुरीं ध्वजिनीं विभु: । ययाविन्द्रपुरीं स्वृद्धां कम्पयन्निव रोदसी ॥ ११ ॥
وقد أحاط ببالي مهاراج جيشه ورؤساء الديتيا المماثلون له في السلطان والقوة والبهاء، فبدا كأنهم يبتلعون السماء بنظراتهم ويحرقون الجهات.
Verse 11
तुल्यैश्वर्यबलश्रीभि: स्वयूथैर्दैत्ययूथपै: । पिबद्भिरिव खं दृग्भिर्दहद्भि: परिधीनिव ॥ १० ॥ वृतो विकर्षन् महतीमासुरीं ध्वजिनीं विभु: । ययाविन्द्रपुरीं स्वृद्धां कम्पयन्निव रोदसी ॥ ११ ॥
وهكذا، وهو يسوق ذلك الجيش الآسوري العظيم، انطلق بالي مهاراج نحو إندراپوري الزاخرة؛ وكأنه يُرجِف سطح الأرض كله.
Verse 12
रम्यामुपवनोद्यानै: श्रीमद्भिर्नन्दनादिभि: । कूजद्विहङ्गमिथुनैर्गायन्मत्तमधुव्रतै: । प्रवालफलपुष्पोरुभारशाखामरद्रुमै: ॥ १२ ॥
كانت مدينة إندرا بهيّة ببساتينها وحدائقها المشرقة مثل نندن؛ تزورها أزواج الطيور المزقزقة والنحل السكران بالرحيق ينشد، وكانت أغصان الأشجار الخالدة تنحني لثقل الأوراق والزهور والثمار كالمَرْجان.
Verse 13
हंससारसचक्राह्वकारण्डवकुलाकुला: । नलिन्यो यत्र क्रीडन्ति प्रमदा: सुरसेविता: ॥ १३ ॥
وكانت هناك بركُ لوتسٍ تعجّ بالإوزّ والبجع والكراكي وطيور التشاكرافاكا والبط، وفي تلك الحدائق كانت نساءٌ جميلاتٌ تحت حماية الآلهة يلهون.
Verse 14
आकाशगङ्गया देव्या वृतां परिखभूतया । प्राकारेणाग्निवर्णेन साट्टालेनोन्नतेन च ॥ १४ ॥
كانت المدينة محاطة بخنادق مملوءة بماء الغانغا السماوية المعروفة بـ«آكاشا-غانغا»، وبسورٍ عالٍ بلون النار، تعلوه متاريس للقتال.
Verse 15
रुक्मपट्टकपाटैश्च द्वारै: स्फटिकगोपुरै: । जुष्टां विभक्तप्रपथां विश्वकर्मविनिर्मिताम् ॥ १५ ॥
كانت أبواب المدينة من صفائح ذهبٍ صلبة، وكانت بوّاباتها من بلّورٍ نفيس. وقد رُبطت بطرقاتٍ عامةٍ شتّى، وكانت المدينة كلّها من صنع فيشفاكَرما.
Verse 16
सभाचत्वररथ्याढ्यां विमानैर्न्यर्बुदैर्युताम् । शृङ्गाटकैर्मणिमयैर्वज्रविद्रुमवेदिभि: ॥ १६ ॥
كانت المدينة عامرة بقاعات الاجتماع والساحات والطرقات الواسعة، وممتلئة بعدد لا يُحصى (نَيربُد) من الفيمانات. وكانت المفارق من الجواهر، وفيها مصاطب للجلوس من الألماس والمرجان.
Verse 17
यत्र नित्यवयोरूपा: श्यामा विरजवासस: । भ्राजन्ते रूपवन्नार्यो ह्यर्चिर्भिरिव वह्नय: ॥ १७ ॥
هناك كانت النساء الحسان، دائمات الشباب والجمال، متّصفات بصفة «شياما»، لابسات ثيابًا طاهرة، يلمعن كالنار مع ألسنة لهبها.
Verse 18
सुरस्त्रीकेशविभ्रष्टनवसौगन्धिकस्रजाम् । यत्रामोदमुपादाय मार्ग आवाति मारुत: ॥ १८ ॥
هناك كانت نسمات الطرقات تحمل عبير الأكاليل الزهرية الجديدة العطرة التي تساقطت من شعور نساء الملائكة، فتفوح بها السبل.
Verse 19
हेमजालाक्षनिर्गच्छद्धूमेनागुरुगन्धिना । पाण्डुरेण प्रतिच्छन्नमार्गे यान्ति सुरप्रिया: ॥ १९ ॥
كانت الأبساراس (سُرپريّا) يمشين في الطرقات التي غطّاها دخانٌ أبيض معطّر بالأغورو، يتصاعد من نوافذ ذات شبكٍ ذهبي.
Verse 20
मुक्तावितानैर्मणिहेमकेतुभि- र्नानापताकावलभीभिरावृताम् । शिखण्डिपारावतभृङ्गनादितां वैमानिकस्त्रीकलगीतमङ्गलाम् ॥ २० ॥
كانت المدينة مُظلَّلة بمظلاتٍ مُزدانة باللؤلؤ، وعلى قباب القصور راياتٌ من لؤلؤٍ وذهب. وكانت أصداء الطواويس والحمام وطنين النحل تتردد دائمًا، وفوقها تحلّق مركباتٌ سماوية (فيمانا) مملوءة بنساءٍ جميلات يترنّمن بأناشيد مباركة عذبة السمع.
Verse 21
मृदङ्गशङ्खानकदुन्दुभिस्वनै: सतालवीणामुरजेष्टवेणुभि: । नृत्यै: सवाद्यैरुपदेवगीतकै- र्मनोरमां स्वप्रभया जितप्रभाम् ॥ २१ ॥
امتلأت المدينة بأصوات المِردنغ، والصدف (الشَّنخ)، وطبول الآناك والدُندُبي، والصنوج، والڤينا، والمُرج، والناي العذب في انسجام واحد. وكان الرقص دائمًا، والگندهرفا ينشدون؛ حتى إن بهاء إندراپُري بدا كأنه يغلب تجسيد الجمال نفسه.
Verse 22
यां न व्रजन्त्यधर्मिष्ठा: खला भूतद्रुह: शठा: । मानिन: कामिनो लुब्धा एभिर्हीना व्रजन्ति यत् ॥ २२ ॥
لم يكن يدخل تلك المدينة من كان آثمًا، أو شريرًا، أو مؤذيًا للكائنات، أو ماكرًا، أو متكبّرًا زائفًا، أو شهوانيًا، أو طمّاعًا. وكان سكانها منزَّهين عن هذه العيوب كلها.
Verse 23
तां देवधानीं स वरूथिनीपति- र्बहि: समन्ताद् रुरुधे पृतन्यया । आचार्यदत्तं जलजं महास्वनं दध्मौ प्रयुञ्जन्भयमिन्द्रयोषिताम् ॥ २३ ॥
جمع بالي مهاراجا، قائد الجيوش التي لا تُحصى، جنوده خارج دار إندرا وحاصرها من كل الجهات وهاجمها. ثم نفخ في الصدفة العظيمة التي منحها له معلمه الروحي شُكراچاريا، فعمّ الخوف قلوب النساء اللواتي في حماية إندرا.
Verse 24
मघवांस्तमभिप्रेत्य बले: परममुद्यमम् । सर्वदेवगणोपेतो गुरुमेतदुवाच ह ॥ २४ ॥
ولمّا رأى مَغهافا إندرا سعيَ بالي مهاراجا الذي لا يكلّ وفهم مقصده، تقدّم مع سائر الآلهة إلى معلّمه الروحي بْرِهَسْپَتي وقال على النحو الآتي.
Verse 25
भगवन्नुद्यमो भूयान्बलेर्न: पूर्ववैरिण: । अविषह्यमिमं मन्ये केनासीत्तेजसोर्जित: ॥ २५ ॥
يا ربّ، إن عدوّنا القديم بالي مهاراج قد نهض الآن بحماسة جديدة، ونال قوةً مدهشة حتى إنّا نظنّ أننا قد لا نقدر على مقاومة بأسه.
Verse 26
नैनं कश्चित् कुतो वापि प्रतिव्योढुमधीश्वर: । पिबन्निव मुखेनेदं लिहन्निव दिशो दश । दहन्निव दिशो दृग्भि: संवर्ताग्निरिवोत्थित: ॥ २६ ॥
لا أحد في أي مكان يستطيع أن يصدّ هذا الترتيب الحربي لبالي. يبدو كأنه يريد أن يبتلع الكون بفمه، ويلعق الجهات العشر بلسانه، ويُشعل النار في كل اتجاه بعينيه؛ لقد نهض كالنار المُفنية المعروفة بـ«سَموَرتَكَ».
Verse 27
ब्रूहि कारणमेतस्य दुर्धर्षत्वस्य मद्रिपो: । ओज: सहो बलं तेजो यत एतत्समुद्यम: ॥ २७ ॥
أخبرني من فضلك: ما سبب صيرورة عدوي بالي مهاراج عصيًّا على القهر؟ من أين جاءه هذا الأوج، والبأس، والقوة، والبهاء، وهذا الاندفاع إلى الظفر؟
Verse 28
श्रीगुरुरुवाच जानामि मघवञ्छत्रोरुन्नतेरस्य कारणम् । शिष्यायोपभृतं तेजो भृगुभिर्ब्रह्मवादिभि: ॥ २८ ॥
قال بṛhaspati، المعلّم الروحي للآلهة: يا إندرا، أعلم سبب قوة عدوّك. إن البراهمة من نسل بهṛgu، أهل القول في البرهمن، لما رضوا عن تلميذهم بالي مهاراج منحوه تَجَسًا روحانيًا خارقًا.
Verse 29
ओजस्विनं बलिं जेतुं न समर्थोऽस्ति कश्चन । भवद्विधो भवान्वापि वर्जयित्वेश्वरं हरिम् । विजेष्यति न कोऽप्येनं ब्रह्मतेज:समेधितम् । नास्य शक्त: पुर: स्थातुं कृतान्तस्य यथा जना: ॥ २९ ॥
لا أحد يستطيع قهر بالي شديد القوة. لا أنت ولا رجالك—بل ولا أنت نفسك—تقدرون على غلبته إلا الرب الأعلى هري، لأنه قد تزوّد الآن بـ«براهما-تيجس» الروحاني. وكما لا يستطيع أحد أن يقف أمام يَمَراج، كذلك لا يستطيع أحد الآن أن يقف أمام بالي مهاراج.
Verse 30
तस्मान्निलयमुत्सृज्य यूयं सर्वे त्रिविष्टपम् । यात कालं प्रतीक्षन्तो यत: शत्रोर्विपर्यय: ॥ ३० ॥
لذلك اتركوا جميعًا تريفِشْتَپَ، دارَ السماء، واذهبوا إلى موضعٍ آخر؛ وانتظروا حتى تنقلب حالُ أعدائكم، في مكانٍ لا يرونكم فيه.
Verse 31
एष विप्रबलोदर्क: सम्प्रत्यूर्जितविक्रम: । तेषामेवापमानेन सानुबन्धो विनङ्क्ष्यति ॥ ३१ ॥
إنّ بالي مهاراج، ابنَ فيروتشَنا، قد اشتدّت قوّتُه الآن ببركات البراهمة؛ ولكن حين يسيء إليهم لاحقًا ويهينهم، سيُقهَر ويهلك مع أصدقائه وأعوانه.
Verse 32
एवं सुमन्त्रितार्थास्ते गुरुणार्थानुदर्शिना । हित्वा त्रिविष्टपं जग्मुर्गीर्वाणा: कामरूपिण: ॥ ३२ ॥
وتابع شُكاديفا غوسوامي: لما وعظهم المعلّم بْرِهَسْپَتي لمصلحتهم، قبلت الآلهة كلماته في الحال. فاتخذوا هيئاتٍ كما يشاؤون، وتركوا المملكة السماوية وتفرّقوا دون أن يراهم الأسورا.
Verse 33
देवेष्वथ निलीनेषु बलिर्वैरोचन: पुरीम् । देवधानीमधिष्ठाय वशं निन्ये जगत्त्रयम् ॥ ३३ ॥
فلما توارى الآلهة، دخل بالي مهاراج ابنُ فيروتشَنا إلى ديفادهاني، عاصمة السماء، واتخذها مقرًّا، ومن هناك أخضع العوالم الثلاثة لسلطانه.
Verse 34
तं विश्वजयिनं शिष्यं भृगव: शिष्यवत्सला: । शतेन हयमेधानामनुव्रतमयाजयन् ॥ ३४ ॥
إنّ البراهمة من نسل بهريغو، المحبّين لتلميذهم، سُرّوا بتلميذهم الذي غلب الكون كلّه، فأقاموا له—وفق نذرهم وشعائرهم—مئةَ قربانٍ من أشفاميدها.
Verse 35
ततस्तदनुभावेन भुवनत्रयविश्रुताम् । कीर्तिं दिक्षु वितन्वान: स रेज उडुराडिव ॥ ३५ ॥
ثم بفضل تأثير تلك القرابين، انتشرت شهرة بالي مهاراج في العوالم الثلاثة وفي كل الجهات؛ فتألّق في مقامه كالقمر البهيّ في السماء.
Verse 36
बुभुजे च श्रियं स्वृद्धां द्विजदेवोपलम्भिताम् । कृतकृत्यमिवात्मानं मन्यमानो महामना: ॥ ३६ ॥
وبفضل عطف البراهمة نال بالي مهاراج ثراءً وازدهارًا عظيمين؛ وبعظمة نفسه ظنّ أنه قد اكتمل أمره، فشرع يتمتع بملكِه.
Frequently Asked Questions
Because Bali’s strength was amplified by brāhmaṇical benedictions (brahma-tejas) obtained through regulated yajña and guru-service; such consecrated power is not easily countered by mere military force. Bṛhaspati’s counsel protects the devas (poṣaṇa) while awaiting divine intervention, since only the Supreme Lord can ultimately subdue Bali without violating the deeper order sustained by brāhmaṇical sanction.
After being revived and accepting Śukrācārya as guru, Bali serves with faith and undergoes purification rites. The Bhṛgu brāhmaṇas engage him in the Viśvajit yajña, from which celestial weapons and royal insignia appear. This ritual empowerment—combined with guru-kr̥pā and brāhmaṇical favor—produces extraordinary influence described as brahma-tejas, enabling him to overtake Indra’s realm.
Indrapurī is portrayed as architecturally perfect and morally guarded—entry is barred to the sinful, envious, violent, and greedy—indicating that heavenly enjoyment is linked to merit and regulated virtue. Its splendor heightens the narrative contrast: even such a refined realm becomes vulnerable when cosmic administration is disrupted, preparing the reader to see why the Lord’s intervention (via Vāmana) is required to restore balance.
Both, in complementary roles. Śukrācārya revives Bali, accepts him as disciple, and provides guidance and symbols (such as the conch and chariot), while the Bhṛgu brāhmaṇas, pleased with Bali, ritually empower him through purification and the Viśvajit yajña, culminating in the manifestation of divine armaments and the rise of brahma-tejas.