Sukta 30
Rishi: Traditionally Vāc/Rāṣṭrī-associated revelation stream (as in parallel RV ‘Devī Sūkta’ style); specific AV anukramaṇī attribution varies.
Devata: Rāṣṭrī (Rāṣṭradevī), with implicit support of all gods named.
Chandas: Triṣṭubh (RV-like self-declarative style).
AV 4.30 ترنيمةٌ للسيادة والتلاحم بصيغة الإقرار الذاتي «أَهَم»، حيث تتكلم رāṣṭrī (رāṣṭradevī) بوصفها القوة المُوَحِّدة التي تسند الآلهة، وبذلك تُثبّت المملكة. ومن خلال مضاهاة قوة المانترا بالانتشار الكوني وبالسلاح الإلهي، تُقَدِّس هذه الترنيمةُ المُلك، وتربط الشعب في كيانٍ سياسي واحد، وتُوَجِّه القوةَ العقابية ضد مُعَطِّلي البراهمان والنظام الاجتماعي.
Mantras
Mantra 1
राष्ट्रदेवी । अ॒हं रु॒द्रेभि॒र्वसु॑भिश्चराम्य॒हमा॑दि॒त्यैरु॒त वि॒श्वदे॑वैः । अ॒हं मि॒त्रावरु॑णो॒भा बि॑भर्म्य॒हमि॑न्द्रा॒ग्नी अ॒हम॒श्विनो॒भा
(راشتْرَديفي) أنا أسيرُ مع الرودرا ومع الفاسو؛ وأسيرُ مع الآديتيا ومع جميع الآلهة. أنا أحملُ مِترا وفارونا كليهما؛ وأحملُ إندرا-أغني؛ وأحملُ الأشفينَين كليهما.
Mantra 2
अ॒हं राष्ट्री॑ सं॒गम॑नी॒ वसू॑नां चिकि॒तुषी॑ प्रथ॒मा य॒ज्ञिया॑नाम्। तां मा॑ दे॒वा व्य॑दधुः पुरु॒त्रा भूरि॑स्थात्रां॒ भूर्या॑वे॒शय॑न्तः
أنا راشْتْرِي، الملكةُ السيّدة، جامعةُ الكنوز، العارفة، الأولى بين المستحقّين للعبادة في اليَجْنَا. لقد أقامني الآلهةُ في مواضع كثيرة، ثابتةَ المقام، يملأونني بدخولٍ ووفودٍ غزير للقوّة والبركة.
Mantra 3
अ॒हमे॒व स्व॒यमि॒दं व॑दामि॒ जुष्टं॑ दे॒वाना॑मुत मानु॑षाणाम्। यं का॒मये॒ तन्त॑मु॒ग्रं कृ॑णोमि॒ तं ब्र॒ह्माणं॒ तमृषिं॒ तं सु॑मे॒धाम्
أنا—نعم أنا بنفسي—أنطقُ بهذه الكلمة، المقبولةَ لدى الآلهة وكذلك لدى الناس. من أشتهي—إيّاه أجعله رهيبًا؛ إيّاه أجعله برهمنًا (Brahman)، وإيّاه رِشيًا (Ṛṣi)، وإيّاه ذا فَهْمٍ رفيع.
Mantra 4
मया॒ सोऽन्न॑मत्ति॒ यो वि॒पश्य॑ति॒ यः प्रा॒णति॒ य ईं शृ॒णोत्यु॒क्तम्। अ॒म॒न्तवो॒ मां त उप॑ क्षियन्ति श्रु॒धि श्रु॑त श्रु॒द्धेयं॑ ते वदामि
بي يأكل طعامه—من يبصر ببصيرة، ومن يتنفّس، ومن يسمع الكلمة المنطوقة. أمّا عديمو الفهم فيقيمون بقربي معتمدين. فاسمعْ، أيها السامع: إن ما أقوله لك جديرٌ بأن يُسمَع ويُوثَق به.
Mantra 5
अ॒हं रु॒द्राय॒ धनु॒रा त॑नोमि ब्रह्म॒द्विषे॒ शर॑वे॒ हन्त॒वा उ॑ । अ॒हं जना॑य स॒मदं॑ कृणोम्य॒हं॑ द्यावा॑पृथि॒वी आ वि॑वेश
أنا أمدّ القوس لرودرا—نعم، للسهم—لقتل مبغض التعويذة المقدّسة (البراهمن). وأنا أُثير للناس صدمةَ القتال وهجومَه؛ وقد دخلتُ السماءَ والأرض.
Mantra 6
अ॒हं सोम॑माह॒नसं॑ बिभर्म्य॒हं त्वष्टा॑रमु॒त पू॒षणं॒ भग॑म्। अ॒हं द॑धामि॒ द्रवि॑णा ह॒विष्म॑ते सुप्रा॒व्या॒३ यज॑मानाय सुन्व॒ते
أنا أحمل السُّوما، واهبَ الغنيمة؛ وأحمل تْفَشْتَر، وكذلك بوشَن وبَهَغَ. وأنا أُقيم الثروة لمن يقدّم الهَفِس (القربان)—محفوظةً حفظًا حسنًا—للياجَمانا الذي يعصر السُّوما.
Mantra 7
अ॒हं सु॑वे पि॒तर॑मस्य मू॒र्धन् मम॒ योनि॑र॒प्स्व॑१न्तः स॑मु॒द्रे। ततो॒ वि ति॑ष्ठे॒ भुव॑नानि॒ विश्वो॒तामूं द्यां व॒र्ष्मणोप॑ स्पृशामि
أنا أُولِدُ الأبَ على ذُروةِ هذا العالَم؛ ورَحِمي في المياه، في جوفِ المحيط. ومن هناك أقفُ ظاهرًا، ممتدًّا على جميع العوالم؛ وتلك السماءُ أيضًا ألمسُها بعَظَمتي.
Mantra 8
अ॒हमे॒व वात॑ इव॒ प्र वा॑म्या॒रभ॑माणा॒ भुव॑नानि॒ विश्वा॑ । प॒रो दि॒वा प॒र ए॒ना पृ॑थि॒व्यौताव॑ती महि॒म्ना सं ब॑भूव
إني حقًّا، كالرِّيح (ڤاتا Vāta)، أهبُّ منطلقًا، قابضًا على العوالم كلِّها. وراء السماء، وراء هذه الأرض—نعم، بعظمةِ مُعينتها—قد تمَّ كونه كلَّه.
Frequently Asked Questions
Rāṣṭrī is the personified power of the realm—sovereignty, unity, and orderly governance. In AV 4.30 she speaks as the force that supports the gods and therefore stabilizes society.
It is strongly royal/political in tone, but it can also be used by communities and households when the aim is unity, concord, and protection of collective order—especially before assemblies or during social tension.
Because rāṣṭra-stability includes defense: the hymn frames punitive force as legitimate when directed against those hostile to brahman and social order. The aggressive imagery functions as apotropaic protection for the community.
Ask anything about Sukta 30 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free Google sign-in keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.